A férfi a rendszer filozófiai tudás
Tévhitek meg kell különböztetni a hamis. Lie egy szándékos torzítása az igazság, a hazugság, obmanlyudey.
A pragmatizmus a kritérium az igazság megerősíti azt az elvet a hasznosság, a gyakorlati siker: igaz, hogy az az előnye, hogy a haszon. Ez a megközelítés a kritérium az igazság semmi köze a tudományos megértése a gyakorlatban, mint a kritérium az igazság, a gyakorlati siker (pl megkerülve a környezetvédelmi szabályozás az üzleti), dostignutyytsenoyobmana, neprevraschaetlozhvistinu.
Tesztelje tudását
1. Miért mindig az igazat objektív jellegű?
2. Miért szubjektív igazság mindig formában?
3. Mi a hiba?
4. Mi az abszolút igazság?
5. Milyen módon szubjektivitás az igazság?
6. Mik az előnyei és korlátai kritikai racionalizmus, a tudományos elméletek hivatkozhat hipotézisek?
7. Mi a relativizmus?
8. A tévedés eltér hazugság?
9. Mivel értelmezni az igazság a filozófia pragmatizmus?
Az ág a filozófia, hogy a tanulmányok nevű férfi filozófiai antropológia. Anthropology ( „Anthropos.” - ókori görög „ember”, „Logos”. - ókori görög „szó”, „tanítás”) - a tanulmány a férfi, az ő természetét és lényegét. Ez a tanítás az emberi személy. A téma filozófiai antropológia, így működik, mint egy ember, az ő létezése. Ilyen alapvető jelenségek szeretet, hit, a kreativitás, a munka, a halál, a boldogság, az élet értelmét. Anélkül, hogy a tapasztalat és a megértés ezen valóságok, lehetetlen elképzelni, hogy egy emberi élet. Ez a probléma minden ember.
A probléma az ember már tett első filozófia, az ókori Kelet és ókorban. Görög filozófus Empedoklész írta: „Az ember mindig volt, van és lesz a legérdekesebb dolog az ember.” Ismert, mivel az idő Socrates' mottó »poznaysamogosebya« nikogdanepoteryaetsvoeyaktualnosti. A nevét Socrates jár úgynevezett antropológiai fordulat az ókori görög filozófia. Eddig a pontig filozófusok jobban érdekli a kérdés lények, hogy, az ő első elvek, de kiderült, hogy a személy, mint egy tárgy tanulmányi mint kimeríthetetlen, mint a okruzhayuschayaegoVselennaya.
Fontos hangsúlyozni, hogy ez nem csak a funkcionalitással, de egységük, vnutrenneyvzaimosvyazi.
A szocializációs folyamat, a kommunikáció másokkal és a tanulás folyamatában kommunikációs hagyományait az emberiség, az egyén válik egy személy.
Személyiség - megérti ezt, és gondolkodó lény, képes az önbecsülés. A személyiség integritásának, megérthető a belülről. Az egység a személy rögzített a „I”. „I” a központja az univerzum kifejezett és tájékozott megértése egyéniségüket. Vannak azonban olyan sok ötlet, hogy mi a személyiség, sok a fogalmak személyiség. Probléma a személyiség, valamint az emberi probléma egészét, részt vesznek a filozófia, a kulturális tanulmányok, történelem, szociológia, pszichológia, fiziológia. Van a tanítás az ember keretében a vallás, mint a keresztény antropológia.
A „személy” a filozófia párhuzamosan alakult azzal a gondolattal a civilizáció (állami, civil társadalom). A „személyiség” szó a latin „persona”. Ez - egy maszk (színházi maszk - egy maszk a karakter a színpadon). És a „személy” szó ebben az esetben utal, hogy a képviselő a társadalom, a társadalom, amely szerepet játszik az életben. Ezért a széles körű megértésének a személy, hogy elsősorban nyilvános. Ilyen például a józan ész megértése személyiséggel Marx. Azonban ez a megértés nem meríti ki a lényeget kontseptsiilichnosti.
Amikor az emberek beszélnek a személy, mint egy ember, azt jelenti, hogy soznatelnovolevoe erkölcsi elv. Személyiség képes erkölcsi és felelős cselekvés. A véleménye szerint az orosz gondolkodók a 20. század, MM Bahtyin, személyiség
maga és az emberiség történetében a különböző kulturális korszakok termelnek raznyeobrazycheloveka. Obratimsyaknaiboleeznachimymiznih.
Az egyik legfontosabb elképzeléseket az ókori megértését ember tartozik az ókori görög filozófus Démokritosz: „Ez az ember egy mikrokozmosz.” Következésképpen az ember - ez is része a világnak, része egy nagy tér minden erejét, és az energia, ez - egy kis helyet. A lelke anyagból, vékony nosostoitizbolee tartalmaz.
Kezdve Socrates, a filozófia által jóváhagyott megértése az ember, mint egy kettős, sostoyaschegoiztela, kotoroesmertno, ibessmertnoydushi.
Tanítványa Szókratész, Platón korrelált halhatatlan emberi lélek az ötlet. Az ő tanítási ötleteket - örök és megváltoztathatatlan, nem érzékien megértett, de csak lelkileg - alapuló veleszületett képessége emlékeit. Ez valós prototípusok a dolgok. Tanítása szerint Platón szerint ez a lélek tesz minket emberré; Attól függ, és az emberi tulajdonságok, és az ő társadalmi helyzete. Az ellenzék a test és a lélek - az örök tragédiája az emberi lét. emberi testiség köti össze az állatvilágban, és a lélek felemeli, emlékszik az ő prebyvaniivmire ideyistremitsyaknemu.
A tanítás Szókratész és Platón, a kettősség az emberi természet povliyalonafilosofskuyumyslsrednihvekov, navsyuevropeyskuyukulturu.
Hangsúlyozni kell, hogy a figyelmet az ókori gondolkodók állították elsősorban a kozmosz és a természet, valamint az ember - mint ahogy ez jár velük. Filozófiai gondolkodás az ókori Görögország kifejlesztett egy képet az ember, mielőtt vsegokako „chelovekerazumnom” ochelovekekakchastikosmosa.
A következő korszak, a középkor végzett ssoboy alapvetően új otlichnyyot pogány keresztény világnézet: a bonyolultabb és nagyobb tana az ember. Az elosztási és gyökereztető a fejében a kortársak és az potomkovpervye Christian filozófusok (a továbbiakban: az egyházatyák) kénytelenek voltak lép vita ősi bölcsesség. Általános vázlat érveik következik. Pagan filozófusok kerestek ember méltatlan rá. Megpróbálom felemelni emberi pillanatot, azt is állították, hogy a férfi - egy mikrokozmosz alakult az azonos elemek, és minden mást a világon. Dicsérik a természete. felejtettél el valamit legtöbb hasonlítanám rovarok, rágcsálók vagy akár kétéltű: elvégre ők négy elemből tevődik össze. Hogyan kell egy nagy ember, teológusok megkérdezi onpodobenkosmosu?
Mi a véleménye az egyház nagyságát az ember? Ez nem a hasonlóság a kozmosz, hanem, hogy „a kép a Teremtő a természetben.” A lényege a keresztény felfogás az ember - „az ember képére és hasonlatosságára az Isten.” Az emberi természet három részből áll: test, lélek és szellem. Ilyen, hogy értik a személy megy vissza a Pál apostol. Isten megteremtette az embert tökéletes, de az ember, megtörve az Isten parancsait, elkötelezett a bűnt és elvesztette ő képére, hogy Isten és a halhatatlanság. Az emberi természet vált torz és halál. Az élet értelme, és a probléma az emberi keresztény gondolkodók láttuk az ő Istennel való közösség, az üdvösséget. Ez azt jelenti, hogy nem csak a javul az emberi, nooegobessmertii, opreodoleniismerti, ospasenii.
A belső ellentmondás az ember a középkori gondolkodók látott, nem annyira a test és a lélek, mint az ősi filozófusok, hanem a „természetes ember” és a „duhovnymchelovekom”. A férfi a lélek és a test nem teljes és tökéletes ember. A tökéletes ember három részből áll - a test, a lélek és a szellem, és a lélek, amikor a szellem felemelkedik, és siet az égre, hogy tetszik a test a földre esik. Az ember él, mint egy állat, ha a szelleme rabszolgává igényeit test és a lélek, az ember lelki, eslimozhetihpreodolet. Duhovnostegoopredelyaetsyakak „képesség, amely révén az ember belép az Istennel való közösség.” Így szerint keresztény tanítás, a lélek emeli az ember és annak szellemét megkülönböztető jegye. Ez a szellem adja a domináns pozícióját a test és a lélek, és csak ezen feltétel mellett lehet beszélni egy férfi podlinnomsmysleetogoslova.
A filozófia a New Age és a felvilágosodás a folytatása a hagyomány a reneszánsz. Az ember lényege a modern európai filozófia látta az agyában, gondolkodó elme. Ez a helyzet a Descartes, majd később - Kant. A férfi a modern európai értelemben vett - ez mindenekelőtt „a bölcs ember» (Homo sapiens). Mind határozza meg magát, mint a fő emberi képességeket. Ez a forrása és az előfeltétele a további jellemzői a személy. Csak támaszkodva az elme, a személy képes megdönteni a zsarnokságot, a szabadság és a boldogság. Ebben az esetben az elme fordult tárgyát istentisztelet és úgy tekintették, mint egyfajta transzperszonális erő, amely képes megváltoztatni az ember természetét és a társadalom. Ezzel együtt, kontseptsiyachelovekadeyatelnogo (Homo Faber) merül fel a fejlesztési gépgyártás. Hangsúlyozni kell, hogy az új időt, és a felvilágosodás tekinteni az embert, mint egy olyan mechanizmust, amely teljes mértékben vizsgálni, és tudni, hogy - nincs rejtély. Egy példa erre a megközelítésre, hogy az ember egy filozófiai értekezés J. La Mettrie (1709- 1751) "Man-Machine".