A szegénység és a gazdagság ortodoxia
A szöveg a munka:
Ortodoxia. A szegénység és a gazdagság
Bármely civilizáció szerkezetileg áll egy sajátos társadalmi és termelési technológia a kultúra neki, amelynek lényege abban rejlik, hogy a kreatív tevékenységek és azok eredményei - lelki és anyagi. Kétségtelen, hogy része a (mondhatjuk, hogy még az egyik pillére) bármely civilizáció vallása.
A történet évszázadokra visszanyúló hagyományt. Már az ie első évezred során megerősítést nyert, a Közel-Keleten és Afrikában, majd később - a Balkánon, Nyugat-Európában és Oroszországban, és a XVII-XIX században. Ortodoxia megjelent Amerikában, Japánban, Kínában, Ausztráliában és Új-Zélandon.
A név az ortodoxia először találtak keresztény író 2, amikor az első képlet tanításai Christian Church (Alexandriai Kelemen), és azt a hitet usey templom, szemben a különbségek az eretnekek - heterodoxia. Később, a szó összességét jelenti ortodox dogmák és tanításait az egyház, és annak kritériuma felismerve további tárolásáról a Jézus Krisztus tanításait és az apostolok, meghatározott a Szentírást, a Szent Hagyomány és ősi szimbólumok az egyetemes egyház. A név „ortodox” elhagyta a keleti egyház az idő az elszakadás a nyugati egyház, asszimilálódott a neve a katolikus egyház.
Akár 11. az egész keresztény világ egyik egyetemes egyház. Nyugat-templom az Ökumenikus Tanács aktívan vettek részt a védelme az ősi hit az Egyház és a létrehozását a szimbolikus egyházi tanítás; kisebb rituális és kanonikus különbségek nem választja el a keleti. Csak a 11. század óta. néhány helyi nyugati kilátást egyházak elválasztjuk a keleti és nyugati. Az ezt követő időben sajátos tana a nyugati egyház a mérete és jellege a hatóság a római püspök okozta a végső szakítást az ortodox egyházak és a nyugati. Körülbelül az idő a szétválasztás az egyházak az ortodox egyház szerepel az új népek - szláv, beleértve az orosz emberek. És Oroszországban, voltak pillanatok, mint az erős törekvések a társadalom irányába a teológia, mind a bizánci században katedrálisok idejében József Volokolamsk, később - a nap Likhud, Moszkvában és más városokban, és a házakat és az utcán, és minden nyilvános helyeken megbeszéltük és vitatkoztak a hit dolgaiban, miközben izgatott eretnekség.
Ortodox moralisták kiveszik a Biblia, az ötlet a legfelsőbb tulajdonjog férfi, kezében az emberek az ajándékokat a természet és a tulajdon.
Ortodox etika mutatta be az ingatlan, mint egy objektív erkölcsi jó. Törekvés megszerzése ortodox teológusok kapcsolódó Christian feladatokat maga felé, a közeli és távoli, és rajtuk keresztül - a megváltás az örökkévalóság, vagyis a fő gondolata a kereszténység.
Az első motívum tulajdonszerzését ortodox moralisták előadott annak szükségességét, hogy megfeleljen az egyéni igényeit kereszténység nélkül nem tudja ellátni feladatait felé magukat, és mindenek felett, hogy táplálja egyfajta hála Isten a forrása minden jó. A második érv a tulajdoni előadott az állítás, hogy nem lehetetlen, hogy sikeresen elvégzi a keresztény kötelessége „hálát adni a szegények és rászorulók”, és ezáltal azt mutatják, a mások iránti szeretet.
Ortodox keresztény tanítás az erkölcsi tekinthető magántulajdon, mint egy örökös intézmény hirdeti a megfelelő örökös tulajdoni koncepció. Azt állították, hogy van és lesz az alapja a család, a társadalom és az állam. Bármilyen beavatkozás rajta nyilvánították szentségtörő azt besorolni csak a bűncselekmény (rablás és lopás), amely köteles a harcot minden keresztény. A parancsolat „Ne lopj” nyilvánították univerzális, de ez természetesen nem akadályozza meg a vagyon elleni bűncselekmények.
Végtére is, annak ellenére, hogy az emberiség folyamatosan új javításának eszköze a társadalmi életben, a vallási és spirituális fejlődés egyre inkább lemaradt a haladás az anyag. Anyagi szükségleteit mindig meghaladják a segítségével megfelelő számukra. És ez a modern civilizáció vezet tovább nő a kereslet „átitatott bűn” az egyén.
Pál apostol beszél a „két törvény” jár egy ember életében: „A belső lény gyönyörködöm az Isten törvényében; de az én tagjai látok egy másik törvényt háborúzó törvénye ellen fejemben, és így nekem fogságban a bűn törvényének, mely van az én tagjaimban ... Mert a törvény a Lélek az élet Krisztus Jézusban megszabadított engem a törvény a bűn és halál ... Azok, akik élnek a test szerint a test indokolt és nappali szellemének megfelelően - a lélek. Mert a testnek gondolata - a halál, a Lélek gondolata - élet és béke „(Rim.7.22; 8.6.).
És János apostol első levelében, hogy továbbra is beszélni az ellenségeskedést Krisztus és a „világ”, így a keresztények a következő parancsot: „Ne szeressétek a világot, a dolgok a világon, aki szereti a világot, a szeretet nem az Atya. Mert mindaz, ami a világban van, a test kívánsága a, a szemek kívánsága, és az élettel való kérkedés, nem az Atyától, hanem a világtól. És a világ elmúlik, és annak kívánsága is; de az Isten akarata megmarad örökké „(1 Jn. 2,15-17).
Ortodox elsősorban oktatja az emberi lélek, a tanítás, hogy éljen a szíved. Olvasni a Bibliát, akkor kezdenek kételkedni akaratlanul körül a híres meghatározása: „az élet létezését fehérje szervek”; Vedd el az egyén azon képességét, hogy élni a belső világ, a képesség, hogy álom - és kapunk egy lélektelen lény, képtelen bármit, de automatizmus.
„Azt mondják majd, séta a Lélek, és nem teljesíti az a test kívánsága. Mert a test a lélek ellen törekedik a Lélek, a Spirit - a test ellen. Ezek szemben állnak egymással ... a munkálatok a testben; Házasságtörés, paráznaság, tisztátalanság, bujaság, bálványimádás, varázslás, gyűlölet, szórás, emulációkat, harag, viszály, kísértések, eretnekség, irigység, gyilkosság, részegség, ünnepek, stb ... így jön a Isten országát, nem öröklik. A Léleknek gyümölcse: szeretet, öröm, békesség, hosszú élettartam, szívesség, jóság, hűség, szelídség, önmegtartóztatás „(Gal.5.16-21).
Tartalmazza a Biblia boldogmondásoknak legvilágosabban és tömören megfogalmazott alapjait a lelki élet az ember, valamint milyen módon kívánják elérni a boldogságot (lásd. Mf.5.2-12). Az első boldogság az első feltétele a lelki életben, ami azt mondja: „Boldogok a lelki szegények.” Mivel a lelki szegények -, akkor egyértelműen észre, hogy minden, amit meg - származik az Isten, és te magad - semmit sem kegyelmét. Ember, a lélekben szegények, megszabadítjuk a lelki és a fizikai vágyak, nem tud segíteni, de gyászolja a bukott állam az emberiség felett borzalmait világunk, azt állítva, hogy egy gazdag és virágzó, nem szorul semmi, de valójában - „és a nyavalyás és szegény és vak és mezítelen „(Otk.3.17). Ez a parancsolat úgy vélem, kiemeli a fennhatóságát a szellemi az üzleties.
Következő boldogság is:”... Szeressétek ellenségeiteket, és jót, és adjatok kölcsönt, semmit érte nem várván; és a ti jutalmatok sok lesz, és fiai lesztek a Magasságbeli mert ő kedves a hálátlan és gonosz. Legyetek azért irgalmasok, mint a ti Atyátok is irgalmas „(Lk.6.35-36).
De légy irgalmas - nem jelenti azt, hogy igazolja a hazugság és a bűn, és hogy toleránsak a butaság és a rossz, vagy elhalad az igazságtalanságot és gonoszságot, éppen ellenkezőleg, az azt jelenti, hogy az együttérzés az elveszett és együttérzés fogságban bűn. Hagyj fel minden képmutatás, képmutatás és önigazolás velük kapcsolatban. Bocsáss a gonosztevõkkel, amely nem csak kárt okoznak másoknak, de mindenekelőtt elpusztítja magát, a saját emberi természet. És azt teljes felelősséggel: „... bocsásd meg a mi vétkeinket, miképpen mi is megbocsátunk az ellenünk vétkezőknek” (Mf.6.12).
Szerint Krisztus a lelki ember - könyörületes, mert szüksége van irgalom, tudván, hogy ő volt a bűnös is, és attól függ Isten segítségével és a megbocsátás. Senki sem tudja azt állítják, hogy igaz Isten előtt. És ha valaki azt állítja, hogy ő bűntelen, ő - egy hazug, és teszi Isten hazug (1 Jn 1,10; 2,4)..
Az ortodox vallás, sok helyet kap a szeretet. Jézus Krisztus azt tanította, hogy a szeretet elválaszthatatlan imádság és a böjt.
„Lásd, hogy nem teszitek az alamizsna az emberek előtt, hogy lássanak titeket; mert különben nem lesz jutalmatok a ti mennyei Atyátokat. Azért mikor alamizsnát osztogatsz, ne kürtöltess magad előtt, mint a képmutatók teszik ... hogy tiszteletben kell tartani az emberek. Bizony mondom néktek: elvették jutalmukat. Rád. amikor te alamizsnát osztogatsz, ne tudja a bal kezed, mit tesz a jobb kéz, így a alamizsnát lehet titokban; és a ti mennyei Atyátok, aki a rejtekben is lát, megfizet néked nyilván. „(Mt. 6,1-4).
„Akinek ez a világ, de látja, hogy testvére szükséget, és bezárja a szívét ellene: hogyan marad meg abban az Isten szeretete?” (1Jn 3,17)..
Ez ugyanaz a parancs, és a Mózes törvénye: „Ha ez a te szegény ember az egyik testvér, bármely a te városaid közül a te földeden, amelyet az Úr, a te Istened ád néked nem keményedik meg, és nem is zárja a te kezedet a szíved szegény testvér, de nyitott a kezét neki, és adjon neki kölcsön, az ő szükségességét, hogy a mi nélkül szûkölködik Vigyázni kell, mert ... ... és hogy a szem nem lesz kegyetlen felé a szegény testvér, és adsz neki semmit, és ő sírni ellened az Úrhoz, és akkor lesz egy nagy bűn. Adj neki, és ha adsz neki, nem bánt a szíved; mert ez a dolog az Úr áldjon meg téged, a te Istened, minden a munka és minden, amit a kezed. Mert a szegény nem fogy ki a földet; Azért parancsolom, hogy nyissa meg a kezét, hogy a testvére, a szegények és rászorulók a föld „(MTörv 15,7 -11.).
Ez is a tanítás a Book of Wisdom: „A szegény gyűlölt még a szomszédja, de a gazdag sok barátja van. Ki megveti szomszéd bűneit; és könyörülő a szegény, boldog ... aki kigúnyolja a szegény szemrehányást Teremtője on; aki örül a csapások nem marad büntetlen „(Példabeszédek 14,20-21 ;. 17,5).
Szerint Aranyszájú Szent János, férfi, nem alamizsna, és gondoskodjanak a szegény, nem lehet menteni. Nagy Szent Bazil azt mondja, hogy ha egy személy két köpeny és két pár cipőt, míg a szomszédja semmit, a vagyonos egy tolvaj, mert minden földi javakat - az örökség az Isten. „A Föld az Úr, és annak teljessége, a világ és minden lakója” (Zsolt. 23,1.). És az emberek - nem több, mint egy isteni tulajdonság állattartók és meg kell osztaniuk egymással az Ő ajándéka.
Még az ősi Rus, voltak különböző vallási ortodox mesék felmondásáról kapzsiság, mohóság. A példázat a gazdag ember és Lázár szolgált a téma az orosz szellemi elem nagyon népszerű a labdát Calico és mentse a különböző lehetőségeket. Az orosz vers gazdag ember és Lázár - testvérek, de a gazdag ember lemondott ezen testvériség, elűzi a Lázár és még megmérgezi a kutyáját, amely azonban ne érintse Lázár. Némely megvalósítási mód szerint a gazdag ember mutatja ki erejét, és azt mondta, hogy ő is „otmolit Istentől és visszatöltött a haláltól.” Közben mindketten meghalnak, de nem ugyanaz: az angyalok csendben eltávolították a lélek Lázár a szájon keresztül a cukrot, és a gazdagok, akkor szaggatja a szív át a bal szélén, vagy a fejtetőn; Az első a mennybe megy, a második a pokolban között gyötrelmek utal, hogy nem Ábrahám. A testvére, aki másképp reagál a különböző változatok.
„Milyen nehezen azok, akiknek a gazdagság lép az Isten országába! Mert könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak, hogy adja meg az Isten országát. Aki hallotta azt mondta: Kicsoda üdvözülhet tehát? De azt mondta, embereknél lehetetlen, lehetséges az Istennél „(Lk 18,24-27)..
Mivel nehéz a gazdag kell menteni, hogy „a gazdagság csalárdsága elfojtja az ígét, és gyümölcstelen lesz a szíve.” (Mt. 13:22.). Szerint a Pál apostol, „pénz szerelme” (azaz, a szenvedély arány), nem pedig a pénz maga, a „minden rossznak gyökere”, „nagy nyereség - Istenfélelem, megelégedéssel. Mert semmit sem hoztunk a világra; vihetünk semmit belőle. És miután kenyeret és ruházatot legyünk azzal tartalmat. De azok, akik meg akarnak gazdagodni, kísértésbe essen és egy hurkot, és sok esztelen és káros kívánságoknak, ami megfullad az embereket veszedelembe és kárhozat. A minden rossznak gyökere a pénz szerelme, mely néhány vándorolt a hit és áttört magukat sok fájdalommal „(1 Tim. 6,6-10).
Az apostol maga is gyűjt pénzt a szegények és bőséges dicséretet a jutalmat: „Azt mondom: aki vet takarékosan is arat takarékosan és ő; és aki vet nagylelkűen is arat nagylelkűen egy. Mindenki fizeti a szíve, nem vonakodva vagy kényszerűségből; az Isten a jókedvű adakozót szereti. Isten tudja, hogy minden kegyelmét, hogy ti mindig és mindenben, amelyek rendelkeznek a megfelelőséget, sokasodik a minden jó munka, ahogy meg van írva: „elherdálta, adta ki a szegényeknek; az ő igazsága örökké megmarad „(2Kor. 9.6.-9).
Példáját követve a szegény özvegy az evangélium, nem szabad, hogy ki a bőség és a szűkös. „Jézus leült átellenben a kincstár, és látta, hogy az emberek vet pénzt a perselybe. Sok gazdag öntött sok. És amikor eljött. A szegény özvegy helyezünk két fillért, azaz egy negyed pénzt vete bele. Nevezte õ tanítványait, és monda nékik: Bizony mondom néktek, hogy ez a szegény özvegy többet dobott minden hányják a perselybe. Minden ők leadott azok bőség ez pedig az ő hiánya tesz minden, hogy ő volt, és az egész megélhetését „(Mk. 12,41-44).
Ezért a szeretet volt szellemi értéke van, hogy az áldozat. A szellemi hagyomány az egyház még egy szabály, amely az összes mentett során böjtöl, meg kell adni a szegényeknek.
De beszél a szeretet és áldozat, helytelen lenne azt gondolni, hogy minden attól függ, csak anyagi segítséget, de ha a szegények és a rászorulók nem több, akkor az összes problémát az emberiség lehet megoldani magukat. Lelki bomlása sok gazdag ember világosan mutatja, hogy ez nem így van. És így Krisztus szavai mindig igazak és érvényesek: „A szegények mindig vannak veletek, én pedig nem mindenkor ... Ha tökéletes akarsz lenni, menj, és eladni, hogy mid van, és oszd szét a szegények; és kincsed lesz a mennyben; és jer és kövess engem „(Mt 26,11 ;. 19,21).
Így a végső következtetést azt mondhatjuk, hogy az ortodoxia nem róható fel sem le nem a szegénység. Mindkettő lehetséges. Nem szabad csak az emberi érzéketlenség, brutalitás, a kapzsiság, mohóság, karrierizmus, a képmutatás és más emberi satu. A gazdagság és szegénység csak elítélendő volt, amikor az eredmény az emberi bűnök. Bár, hogy őszinte legyek, nehéz elképzelni, hogy képes élni az élet nem soha nem fog ellene a lelkiismerete.
Tagjai a testvériség válhat csak ortodox hívő, és a vallási oktatás volt az erő, amellyel Neplyuev akarta rally híveit. 1912-ben a testvériség volt a soraiban mintegy 500 ember, három általános és két mezőgazdasági iskolákban. Azonban egy ilyen bevezetését a keresztény civilizáció minden orosz társadalom, széles körben nem swing. Elméletileg minden tagja a testvériség azonos tulajdonjogok és egyéb jogok. Sőt, a legtöbb közülük függően Bratszki duma - a test teljes mértékben szabályozza a belső szabályok a társadalom. Gondoskodó csak a saját jólétét, a munkaerő Krestovozdvizhnecheskoe társadalom testvériség kerülni a kapcsolatot a külvilággal. Alumni testvériség iskolák nem csak felkészült a keresztény misszió, hanem éppen ellenkezőleg, erősen tartott a testvériség. Röviddel halála után NN Neplyuev testvériség összeomlott, és nem lép túl a régió annak eredetét.