Személyiség, mint téma a filozófia Nicholas Berdyaev - filozófia és a politika - az emberi pszichológia
AL Zavgorodnyaya
SZEMÉLY, mint a téma a filozófia Nikolai Berdyaev
Elhangzott a Department of Cultural Studies szentpétervári Humanitárius Egyetem Szakszervezetek.
Supervisor - Doctor of Philosophy, professzor YM Shore
Kulcsszavak: Berdyaev, személyiség, tárgyát, az egzisztenciális filozófia, az antropológia.
SZEMÉLYISÉG mint téma Nyikolaj BERDYAEV # X27; filozófia
A nézetek az orosz filozófus N. Berdyaev a probléma a személyiség, mint egy tárgy a lény tartják a cikkben. A filozófus arra törekszik, hogy mély figyelmet a probléma révén létrehozásának teljes antropológia keretében egzisztenciális filozófia. A szerző # X27; véleménye szerint az alapvető szempontjait Berdyaev # X27; s elképzelése személyiség, melyet az alábbi cikket, nagy jelentősége van a gyakorlatban a modern humanitárius tudás.
Kulcsszavak: Berdyaev, személyiség, tárgyát, az egzisztenciális filozófia, az antropológia.
A központi problémája a modern humanitárius tudás, nem kétséges, a probléma az ember. És ez nem új. Elején a XX században. Orosz filozófus Nyikolaj Berdyaev venni ezt a kérdést központi szerepet játszik a tudatosság korának. A szomjúság az önrendelkezés és az önismeret az ember ő az eszkatologikus jellegét: „megtapasztalása a fájdalom, az emberek szeretnék tudni, hogy ki ő, honnan jött, hová megy és mi” [1 és 54]. Ez a probléma
Úgy véli, széles mérlegelési képviselőinek körében sokféle filozófiai iskolák és irányzatok. Nietzsche, F. Dosztojevszkij, S. Kirkegor, Marx, Freud, Max Scheler és mások, a saját elméletek elsőbbséget biztosít a probléma az ember. Mielőtt a filozófiai gondolkodás a huszadik században. az a feladat, hogy létrehozza a filozófiai antropológia. Addig szerint Berdyaev, teljes emberi probléma inkább terén figyelmet a teológia,
Személyiség, mint téma a filozófia Nicholas Berdyaev
ahelyett, filozófia. De a megoldás keretében a teológia nem elegendően teljes neki. Berdyaev úgy véli, hogy a filozófia és egzisztenciális filozófia képes mélyebb megfontolása és hozzanak létre egy holisztikus antropológia.
Berdyaev inkább úgy az ember, mint Isten egy részét, és a lelki világban. Az ember tartozik a világon, de ugyanakkor emelkedik fölé. Elméje kettős természetű, és csatlakozik hozzá, és a lélek. A kiindulási pont meghatározásánál a természet az ember válik módszer, hogy tudnának róla. Antropológiai tudománykutatáson emberi elsősorban, mint egy tárgy. Egy ilyen megközelítés az a személy, megadva a lehetőséget, hogy vizsgálja meg bizonyos szempontból a szempontból az emberi erőforrások, amelyek kétségtelenül van egy súlyos jelentőségű tudomány, de ez a megközelítés nem fogadható el az a filozófiai tudás. Az ember tisztában van a maga elsősorban a téma, nem a tárgy a világon. És az ő titkos, és kiderült, elsősorban a szubjektív létezés. Objektiválás nem ad egy személy a lehetőséget, hogy megtanulják a sajátosságait szellemi lényegét.
A kérdés az az uralkodó szubjektív felett objektív Berdyaev ad elsőbbséget a szubjektív elv. Rájön lehetetlenné, hogy a tudás csak egy tárgy. Közzététele a rejtélyt a létezés lehetséges neki csak az egzisztenciális téma. Sőt, a tárgyak csak a termék az alanyok, és soha nem fordítva. Ugyanezt a gondolatot fejezik ki, hogy ellenzi „szabadság birodalma”, és a „királyság természet” Kant.
Berdyaev látja az előnye, egzisztenciális filozófia az, hogy humanista elmélet a tudás lehet mélyült „teoandricheskoy elmélet tudás” [2, p. 3]. Az emberi dimenzió a létezés, a meghatározása az ember, mint mikrokozmosz és microtheos, arra készteti, hogy az ötlet az Isten-férfiasság. Ez csak az ő területén is holisztikusan megfogalmazott és megoldották a problémát az ember.
Az ember fölé emelkedik önmaga és a világ a teremtő aktus. Ő maga, mint egy tárgy válik teremtő aktus, amely felszámolja a kettősség az emberi tudat, ott van a magasság a szellem felett természetes
világban. Az alkotó tevékenységnek az ember kiderült, hogy egy személy. És abban az értelemben, a fő feladat az antropológia.
Az ember elsősorban a személy, ez fejeződik ki Isten terve az ember és az ő hivatása. És a tanítás az ember elsődlegesen a tanítás a személyiség. Mi az a személy? Vajon minden ember egy ember? Nem találja a tanításait Berdyaev szigorú definíció identitás azonban, mint sok más fogalmak. Elmondása szerint, hogy egy egységes meghatározása a személy nem lehetséges, akkor lehetetlen, hogy határozza meg a lélek, mivel az ilyen meghatározás determinisztikus jellegű. Személyiség és az ember lelke nem lehet alakítani tárgyak, ezek teljesen szubjektív. Ezt a nézetet osztja Mounier, mondván, hogy csak akkor lehet meghatározni a külső tárgyak, amelyek lehet megfigyelni. Mert tárgyiasult világ személyiség - paradoxon. Az ő egyéniség, egyediség marad irratsionalistichnoy. A tárgyi világ véges meghatározásában. A személyiség nem lehet befejezni, akkor nincs állandó, akkor állandó kreatív kereső, mozgás határozza meg magát belülről. És a tudás csak akkor lehetséges, mint szubjektív, belső tudás.
A rejtély a személyiség saját egyéniségét és egyediségét, a „nagyszámú egyet.” Annak ellenére, hogy az a személy, esetleg hasonló jellemzőkkel, ez nem változtat a lényegük. „A személyiség van, hogy nem egy szokásos kifejezés, nem az a tény, hogy ő volt a két szeme, mint minden ember, és nem gyakori kifejezése azok a szemek” [3, p. 30]. Személyiség megvan a saját szerkezete, annak elválaszthatatlan egységet alkotó, a veszteség egyikük pusztulásához vezet a személyiség. Személy egy „elrettentő forma”, megszorítások, egyedi módon „Gestalt” [6, p. 11]. Az első lehetővé teszi, hogy ne legyen zavaros a külvilággal. A második megtartja a formáját, elsősorban a szellemi erők. A harmadik elem egy képet készít az ideális személy. Személyiség célja a kreativitás, az minősül az eredeti kreatív aktusok, amelyen keresztül megy a „világ”, rajtuk keresztül próbál kijutni a „világ”, akar közelíteni
szerződött, hogy a kreativitás az isteni. A határ között az emberi és az isteni kreatív munka nem megoldhatatlan. És ugyanakkor az a személy maga is egy áttörés, transzcendencia. Ő egzisztenciális, mint például a szabadság, a kreativitás, a sors, a hit, a lelkiismeret. Berdyaev különösen hangsúlyozza ebben a sorozatban a hit, a szabadság és a kreativitás. Leteszi a téma az egyéni szabadság, mint a központi probléma a filozófia. És megpróbálja megtalálni a módját, hogy oldja meg. „Az igazi megoldást a problémára a valóság, a probléma a szabadság, a problémát a személyiség - ez az igazi teszt minden filozófia” [4, p. 35].
Mivel sok tudósok Berdyaev, az ötlet a személyes szabadság festett közvetlenül szemben hangulat: tragédia és eltökéltségét, hogy a „forradalom a szellem”, a magány érzését, és egy széllökés a hódító katolicitásnak, egyfajta őszén az élet és a hit az átalakuló és energiát takarítva meg az emberi szabadság. Személyiség, Spirit, a szabadság és a kreativitás - a kapcsolat ezek között lesz meghatározó az egész vallási téma Berdyaev.
Modern hazai antropológiai iskola azonosítja kétféle aktív stratégiák személyiség: egyedi és tömeges. Creative személy választja egy egyedi stratégiát. Ezzel szemben a tömeg nem csak teszi a választást a társadalom a lehetőségeket, amelyeket a neki, de ő is teremt e lehetőségek, azaz a. E. határain túl a javasolt kezdeti kijelölést. Kreatív személyiség építi tevékenységét nem csak a már meglévő körülmények között, de azért, mert a munkahelyek számának növeléséhez és új vozmozhnos-
Tay fejlődését. Ez a lényege a kreatív ember. [5]
Személyiség beletartozik a kommunikáció más személyekkel, és mindenekelőtt az Isten személyiségének. Ez a kommunikáció mindig dialogikus. Párbeszéd itt úgy kell érteni, tág értelemben az interakciót az „én”, hogy az a tény, hogy ez nem azonos, azaz. E. A világ egészére. Ilyen nonidentity ad impulzust ad a teremtő aktus. Ugyanakkor nagy vágy, hogy elnyomja az átlagember, hogy nyújtson be az akaratának. A személyiség mindig egyetemes. Ellenkező esetben,
válik egy bálvány, bálvány, eszközzé váljon, és a fegyver. Az Isten személyisége a cél és nem eszköz. És ez a végső igazság a férfi.
Berdyaev elképzelések az ember, annak ellenére, hogy olyan a priori, megtartják jelentőségű a modern humán. Mi megkülönböztetni három szempontot:
1. emberközpontú elvet a tudatán rejlő teljes egzisztenciális filozófia, nem lehet
és az alapelv a kortárs humanitárius kultúra.
2. Egy mély érdeklődést a kérdés az identitás, mint szellemi elv az emberben, közvetlen jelentőséggel bír, hogy a kérdés az ébredés spiritualitás a modern társadalomban.
3.Videnie személyiség, mint egy tárgy, az egyedi azonosítását szubjektív alapjait az emberi kreativitás elengedhetetlen előfeltétele leküzdésére személytelensége modern „tömegkultúra”.
2. Berdyaev NA A probléma az ember. Az építőiparban a keresztény antropológia // Path. Száma 50. 1936. pp 3-26.