Lehetséges, hogy kiejteni a kimondhatatlan neve
A harmadik parancsa Mózes törvénye azt mondja: „Ne szedje a nevét, az Úr, a te Istened hiába, mert az Úr nem fogja ártatlannak, hogy elveszi az ő nevét hiába” (Mózes 20: 7). Az olvasók, akik nem ismerik a héber nyelvet, azt kell tisztázni, hogy a szó helyére a „Lord” ebben a versben érdemes ápolni Isten nevét. Az eredeti, ez tette ki a négy mássalhangzót ( # 1497; # 1492; # 1493; # 1492; ) - innen a név „Tetragram” vagy „Tetragramma”. Etimológiailag megy vissza az ige „hogy” (drevnesemitskoe hava. # 1492; # 1493; # 1492; ). Az előfordulása téves olvasat „Jehova” a középkorban, a modern tudományos rekonstrukció a kiejtés és pontosabb értelmében ezt a nevet különös figyelmet érdemel (talán egy nap írok róla). Itt szeretnék hangsúly itt mi szempont: ha tudjuk, hogy a név is ejtik, akkor lehetséges, hogy mondjuk ki hangosan?
A judaizmus ősidők óta az volt a szokás, hogy nem használja négybetűs neve beszéd és az olvasás a bibliai szövegek cserélni során olvasási minden más szempontból a legtöbb Adonai (az Úr). Ez és még sok a görög fordítása az Ószövetség, amely megjelent a III-II században. BC - a Septuaginta. Ebben a fordítás tetragrammaton továbbított egész görög szó κυριος (Lord). Újszövetség, hogy ha ajánlat adás Szentírás nagyrészt a jól bevált, mire a Septuaginta hagyomány mindenhol ugyanazt a kifejezést.
A korai judaizmus van egy minta: a legősibb időkben az összes zsidót talán tudja kiejtése a név, és akkor kezdett nyitni csak az arra érdemes emberek, majd a tudás a dédelgetett név vittük csak papok környezetben. Ennek eredményeként már én században Szerint Alexandriai Philón (The Life of Moses 2.11.114), Isten nevét hangzott csak a templomban. Mielőtt a Jeruzsálem pusztulása, minden nap az áldás során a templom (. Numbers 6: 23-27), a pap azt mondja, a neve „ahogy meg van írva” (Misna TAMID 33b; Misna Sotah 37b-38a). Egy különleges rituálé Engesztelőnap a főpap ejtik a nevét tízszer. Ha a korábbi időkben a pap ejtik a Tetragramma hangosan, majd később, amikor félő volt, hogy a kiejtés a szent nevét, hogy az elkövetők is hallják, beszélni kezdett halkan. Rabbi Tarfon, aki ifjúkorában segített templomi, azt mondta, hogy megpróbálja, hogy hallja a nevét, a szája a főpap, de teljesen elvesztette a többi énekel pap (Jer. Yoma 40). Pusztulása után a templom és hagyjanak fel a templomi Tetragramma a kiejtés a hagyomány és minden elveszett.
Miért van ez a tendencia - hogy elkerülje szavakba hangosan Isten szent nevét? Úgy tartják, hogy az egyik oka a következő: a zsidók nem akarták reklámozni a kiejtést Isten nevét, hogy a pogányok nem kezdik használni mágikus rítusok (Moore G. judaizmus T. 1. S. 426.), mint ahogy azt egyszer babiloni görgő Bálám (Num. 22-24). Az ókori világban volt elterjedt hiedelem, hogy a hivatkozás nevét istenek azok a varázslatok és átkok ideiglenesen alárendelt az Istenek a görgő. De Bálám volt győződve arról, hogy az ilyen vicceket nem megy ez az Isten: ahelyett, hogy alárendeli Isten szándékai, ő viszont teljesen alárendelve a szándék az Isten. Ahelyett, átkozza meg Izraelt, azt mondta, a háromszoros áldás, áldás helyett Moab - négyszeres átok.
Azonban a fő oka nem a kiejtése a szent név közé júdaizmus kapcsolódik a félelem, hogy sérti a harmadik parancsolat. Félve kitéve egy kiáltás benne Isten büntetése, a zsidók megszűntek mondani az első az Úr nevét a mindennapi életben, tartása csak templomi, majd teljesen megszűnt hívják ezt a nevet. Hogy indokolt ezt a gyakorlatot egy bibliai szempontból?
Véleményünk szerint ez a gyakorlat nem csak felesleges, de valójában rossz. Először is, a parancs nem hívja sem kiejteni Isten nevét. Kéri, hogy ne mondjuk a nevét hiába. prepozíciós komplement # 1500; # 1463 # 1513; # 1473; # 1468; # 1464; # 1493; # 1456; # 1488; (Chave-ostor) jelentheti, hogy "hamis", "érdemtelen" vagy a "hiába" (vö .. HALOT. Pp 1425-1426). Ez magában foglalja a hamis eskü Isten nevében, átkok és viccek az ő nevéhez fűződnek. Azonban a parancsolat a Tízparancsolat nem tiltja, hogy beszéljen az Isten nevét méltóságban kontextusban: az imádság vagy prédikált Isten igazságait.
Amikor ismételje meg a szót a Miatyánk, fejezzük ki a vágy, hogy Isten neve ismert volt, hogy az emberek, és közülük tartották szent. „Szenteltessék meg a te neved” - nem azt jelenti, „a te neve eltűnik a használatra.”
Másodszor, a harmadik parancsolat nem mentesítik a felelősséget a megnyilatkozás bármely más cím Isten a nyüzsgés. A lényeg a parancsolat, hogy nem védi csak egyetlen szót visszaélés. A lényeg a parancsolatokat -, hogy megvédje a helytelen kapcsolat Istennel, az a személy, aki mögött ezt a szót. De meg kell értenünk, hogy az Istenség Személyisége miatt nem csak az ő szövetségét nevét, de a többi az ő címei. Szellemének megfelelően a Szentírás hiába használja a „God” (Elohim) és a „Lord” (Adonai) - nincs jobb, mint használni a Tetragrammát hiába. Ha fél, hogy megtörje a parancsolatot, nem kiejteni a négybetűs Isten nevét, az szükséges, hogy ugyanazon okokból, hogy hagyja abba, és más kapcsolódó kifejezések Istent. És ez azt jelenti, sőt, hogy meg kell, hogy ne beszélj Istenről.
Harmadszor, a Biblia azt parancsolja, hogy hívja fel Isten nevét. A zsoltáros azt mondja: „Dicsérjétek az Urat [ # 1497; # 1492; # 1493; # 1492; ]; Felszólítjuk a nevét ... „(Zsolt 104: 1). Isaiah visszhangozta:”... és azt mondják, hogy a nap: Adjatok hálát az Úrnak [ # 1497; # 1492; # 1493; # 1492; ], Hívják a nevét; ismertetni a nemzetek között tetteit; említést tesznek, hogy az ő neve „(Ézsaiás 12: 4). Másutt azt mondja:”megteszi a poharat felemelem, és az az Úr nevét [ # 1497; # 1492; # 1493; # 1492; ] Fogja hívni. <…> Ön hozza a dicséret áldozatát, és a név az Úr [ # 1497; # 1492; # 1493; # 1492; ] Fogom hívni „(Zsolt 115 :. 4, 8). Nem lehetséges, hogy hívja fel a neve említése nélkül a nevet. Ezzel szemben a leszármazottai Kain, aki fellázadt Isten ellen, többek között a leszármazottai Seth”... kezdték hívni a nevét, az Úr [ # 1497; # 1492; # 1493; # 1492; ]. „(Gen. 4:26). Így Isten arra ösztönöz bennünket, hogy a saját nevét használja az imádságban.
Negyedszer, a Szentírás tartalmaz számos példát bibliai és más igaz ember azzal az Úr nevét függő beszéd. Mózes tette az arcát a pogány fáraó (Exodus 5 :. 1. 08:10), Ábrahám az arcát Sodoma királya (Mózes 14:22). És Sarah beszél Ábrahám (Gen. 16: 5). A szent Isten neve már többször hallotta a beszélgetést az Ábrahám szolgáját első Rebekah. (Gen. 24:27), majd a Lábán (Gen. 24:35), és a Lábán is említi a nevét. (Gen. 24:31). Isten nevének fordul függő beszéd Lot (Genesis 19: 13-14.) Izsák (Gen. 26:22, 25; 27: 7 20). Négybetűs nevet mondott Naomi (Ruf 1: 9, 02:20), Ruth (Ruf 01:17.) Boaz (Ruf 02:12.), David szolga (2 Sam 4: 8.), maga Dávid (2 Kir . 4: 9 .; 16:10, stb), Jonathan (1 Sámuel 20:42), valamint sok más ember, aki élt a Mózes törvényét .. Ebben az esetben, a Biblia nem tartalmaz még egy csipetnyi, hogy mi van maga a használata a szent név tiszteletteljes beszéd vagy ima valahogy nem tetszenek Istennek. Így a például a bibliai hősök mutatja nekünk, hogy Isten gyermekei akár még használni Isten imya.Itak, egy közelebbi pillantást a Biblia világossá válik, hogy a „kimondhatatlan neve” Isten tervében az embereknek nem volt kimondhatatlan. Ezért Dicséret a neve Jahve, hívja az Ő tetteit a népek között, és beszélnek a pogányoknak, hogy nagy név Úr (vö Ézsaiás 12: .. 4)!