José Ortega y Gasset - egy intelligens helyszíni
Spanyol filozófus és író, képviselője a filozófia az élet és a filozófia antropológia. Igaz valóság, ami értelmet ad az emberi lét, látta a történelemben, azt értelmező szellemében egzisztencializmus mint szellemi tapasztalattal rendelkezik a közvetlen tapasztalat. Az egyik fő képviselői a következő fogalmak: „tömegtársadalom” tömegkultúra ( „A lázadás a tömegek”, 1920-1930), valamint az elit elmélet. Az esztétika alakult ki, mint a teoretikus modernizmus ( „elembertelenedéséhez Art”, 1925).
A spanyol filozófia a XX század Ortega nem ismerik az „első az egyenlők között”, és az első filozófus, a szó szoros értelmében. Tanításai nagy hatással volt az egész spanyol nyelvű világban. A diákok Ortega, mint a Spanyolországban maradt, és kivándorolt Latin-Amerika alapján Filozófiájának fejlesztették tanításait. A legnagyobb spanyol filozófus az elmúlt évtizedek - X. A Soubirous, JL Aranguren - a múltban is, a tanítványai Ortega. Az egzisztencializmus volt az egyik fő iránya a filozófia minden országban a háború utáni Európában és Spanyolországban volt a hatás olyan erős, hogy szinte egyik spanyol gondolkodó 1940-1980-es években nem kerülte el ezt a hatást, amíg az emberek, akiknek szakma nagyon messze volt a filozófia .
Ortega történelemfilozófiát is befolyásolta egy egész generáció spanyol történészek a háború utáni „tremendizm” az irodalom (a legismertebb képviselője a X. L. Village nemrég elnyerte a Nobel-díjat) közvetlenül kapcsolódik a filozófia Ortega. Az 1940-1950-es években fejlesztették ki ortegianstvo az egyetlen ellenzéki skolasztikus tanítás.
José Ortega y Gasset-ben született Madridban, május 9, 1883. A családja tartozott a kultúra a burzsoázia a visszaállítás, a király uralkodása Alfonso XII. Apa Jose Ortega Munil volt újságíró, író, vezette az irodalmi része az újság „Imparsial.” Anya, Dolores Gasset Chinchilla, a lánya volt az alapítója és tulajdonosa a liberális sajtó, a diplomata a múltban. Ha figyelembe vesszük, hogy a nagybácsik, testvérek, fiúk, később Ortega aktívan részt vettek a politikai és kulturális élet, az ország, nem meglepő, hogy a spanyol enciklopédia bemutatott egy tucat rokona. Spanyolországban az első névre hagyományosan kap az apjától, a második - az anya. Így a fiai a filozófus Ortega Spottorno viselt név (leánykori név felesége - Spottorno). A neve José Ortega y Gasset, „és a” egészült ki jóhangzás. Rövidített csak az első név, filozófus, az első ismertté vált, hogy egy kis baráti kör, majd, már az 1940-es, ő ragaszkodott ahhoz, hogy a neve egyszerűen Ortega.
Született a család, ahol a kérdések az irodalom, az újságírás, a politika vitatták naponta, és a beszerzése egy darab kenyeret nem kell aggódnia, persze, szerepet játszott alakításában a véleményét a jövő filozófus. Ő maga szokta mondani, hogy ő született alatt a nyomda, és a kommunikáció a rokonok - képviselők, miniszterek - előkészíti a természetes felvétele a politika világában. Bár a szülők Ortega vallás meglehetősen közömbös, ő küldte tanulni a testvérével a jezsuita kollégium évesen 8 éves (Miraflores del Palo, Málaga alatt). A hálát annak, aki tanított hat jezsuita atyák Ortega tapasztalt. Később kiderült, hogy kortársai - „azok, akik nem voltak tanárok, akik a bátorságot, hogy elismerni, hogy semmi tanult spanyol, sem art sem az elme, sem az erény.” Szerint emlékiratait Ortega, a tudatlanság volt kötve az egyetemen, a megcsúfolása a legjobb elmék az emberiség, az erkölcs helyébe „a szabályokat vagy ostoba gyakorlat, az előítéletek, a” művészet általában figyelmen kívül hagyja. A nap Descartes és még Voltaire jezsuita kollégiumok híres volt még a tanárok, de a végére a XIX században, sőt Spanyolországban, már nem tudták adni, és a keresztény nevelés - korai elvesztése keresztény hit a vezető osztályok a főiskola nélkül zajlott le a belső konfliktusokat - ez, az szerint Ortega, „bepároljuk”.
Az összes szeretet Ortega a zseniális francia irodalom és az impresszionista festmények a francia filozófia nagyon gyorsan kifejlesztett egy „immunitás”. „Mi nevelkedtek ebben a környezetben a francia dekadencia, hanem azért, mert fennállt a veszélye, hogy a magától értetődő értékek normálisnak olyan kultúra, amely inkább egy hiba, rendellenesség és gyengeség.” Intonáció itt nietzschei; Nem befolyása nélkül Nietzsche a kultúra jelenségek alkalmazott élettani és orvosi fogalmak. Azonban érdeklődés a német filozófia nem korlátozódik a bejelentkezett divat Európában Nietzscheanism. Megvédte 1904-ben doktori disszertációját „Horror ezredik évben. A kritika egy legenda, „Ortega küldött 1905-ben Németországban.
Így Ortega Németországba utazott 1905-ben töltött egy szemesztert Leipzig, ahol tanult fiziológiai és pszichológiai, tanulmányozta a három kanti „kritikusok”. Ezután rövid időre visszatért Spanyolországba beszerezni állami ösztöndíjjal hosszabb tartózkodás Németországban. A 1906-1907 tanult egy szemesztert a berlini és körülbelül egy év - Marburg. Berlinben Ortega elsősorban dolgozott a könyvtárban, a hiányosságok pótlására a tudás, 10-12 órát egy nap. Ezt követően, felfedezni a késő 20-as évek munkái Dilthey azt sajnálta, hogy már hiányzott az utolsó előadás tanfolyamok és könyvek, amelyek gondolkodó kifejezett harmonikusan illeszkednek az ötlet Ortega. De míg ő alatt döntő befolyást gyakorolnak a neo.
A század elején Marburg kiderült, hogy a zarándokhely európai fiataloknak, akik szeretnék, hogy egy igazi filozófiai oktatás.
Egyetemi évek Marburg - hallgatója volt Cohen és Natorp - adott neki, a saját szavaival, legalább a felét az álmait és szinte minden az ő tudományos képzés, amely így érintkezésbe Kant örökségét. Dilthey tartotta kiemelkedő német filozófus, a második felében a XIX században, és Dilthey ötlete közötti kapcsolat van az „élet” és a „történelem” nagyban befolyásolja a saját munkáját. Később, Nietzsche és Bergson küldte útban filozófia az élet, és megpróbálta megtalálni az alapvető élet alapja a biológia területén. Claims a természettudományok, a kizárólagos uralom teljesen szemben áll vele, és nem csak azért, mert figyelmen kívül hagyjuk az transzcendens. Filozófia itt adta nemcsak a napok egyetemi tantermek és este a könyvtárban, hanem a pihenőidő - éjszaka, amikor együtt N. Hartmann és X. Haymsetom Ortega tárgyalt létrehozását Parmenidész, Leibniz, Kant. Neokantianism egy kiváló iskola, a fegyelem az elme számára. Később Ortega józanul felmérni és korlátozott megközelítést tanáraik filozófia átfogó elmélet a tudás, maradt egy keskeny kilátás a filozófiatörténet - amellett, hogy Kant, az ár Descartes, Leibniz, Platón, de olvassa el a szöveget Kant. A „Prologue németek” Ortega írt Natorp hogy az évek során 12-14 Plato hozott kenyeret és vizet, kitéve kínzó kínozza, hogy Platón végül elismerte, hogy ő mondta, pontosan ugyanaz, mint a Natorp.
1908 óta tanít Ortega filozófia és 1910-ben megkapta a széket a metafizika, a University of Madrid, ahol előadásokat 1936-ig. A hallgatói létszám és követői gyorsan növekszik, az elején az 1930-as gyártott „Madrid School”, amely évtizedekre, és óriási szerepet játszott a fejlesztés a filozófiai gondolkodás Spanyolországban és Latin-Amerikában (amely kivándorolt leverése után sok diák Ortega). Amikor Ortega kezdte munkáját, a filozófia nem létezett spanyol egyetemeken.
Ilyen körülmények között nem volt, hogy „technikai” nehézségek: ő is részt vett a megvilágosodás, a filozófia és a propaganda a kis egyetemi tantermek, valamint a hatalmas épület a színház (ahol olvasta egy nagy összejövetel a nyilvánosság természetesen „Mi a filozófia?”). Ortega említett magát, mint „a filozófia professzora a Partibus infidehum»: a feladat tartotta fizetni ezeket a »pogányok« a filozófia - ez szolgált és újságcikkek, és a szervezet a fordítás, kiadói tevékenység.
Sok munkái Ortega amelyek vagy össze újságcikkek ( „A lázadás a tömegek”), vagy felveheti az előadások ( „A téma a korunk”, „Around Galileo”, „Mi a filozófia?”, „Az ember és az emberek”). Ortega jól tudta, hogy esszéket nem helyettesíti a munka szisztematikus kifejtését tanításait.
1932-ben, az előszóban a gyűjtemény saját műveit, azt mondta, hogy a „második útján” jön vele - most ő fog írni egy esszét nem csak zseniális, hanem szigorúan logikai értekezések, alapkutatás. Ahhoz azonban, hogy levelet értekezést fogant „Dawn of életét az elme,” ez nem volt lehetséges, mivel a nem töltötte ki a legtöbb „technikai” a kutatás - „Az ötlet elvi Leibniz és az evolúció a deduktív elmélet.” Csak egyharmada, hogy megítélje a meglévő terv, a legfontosabb feladatunk a szociológia írták - „Az ember és az embereket.” Megakadályozta a politikai események megszakította az íróasztalnál dolgozik az egyetemi előadóterem.
Ortega nem volt filozófus „nem e világból való”, két kötet az összegyűjtött művek képviselik a politikai újságírást. Néhány a cikkek voltak szokatlanul széles válasz: például a cikk ellen a katonai diktatúra és a monarchia években 1929-1930. Mikor a Franco lázadás, Ortega, annak ellenére, hogy az ellenszenv az akkori kormány, megvédte a törvényes hatóság, de aztán látva első kézből a jobb és a bal terror az országban, elhagyta Spanyolországban. Kezdje éves vándorlás: Franciaország, Hollandia, Argentína, Portugália, végül 1945-ben, Ortega visszatért hazájába. Mi vár rá itt?
Minden filozófiai rendszere tartalmaz, mint egy rúd, néhány intuíció a látás, amelyek kibocsátásának aztán egy részét a hierarchia problémák - néhány közülük kiemelkedő jelentőségű, egy másik filozófia érdektelen. Ortega jól ismert modern fizika és a biológia, írt a filozófiai problémák a logika és a matematika, de ezeket a kérdéseket másodlagos jelentőségűek voltak vele. A központ filozófiája elmerül a történelmi fejlődés az ember, „radikális valóság” mert ez egy emberi életet, és azt javasolta az elmélet az „élet az elme” (ratsiovitalizm) célja, hogy útmutatást adjon a modern ember számára, hogy megtalálja magát a válság az európai kultúra.
A „elembertelenedéséhez art” Ortega azt mutatja, hogy a kortárs művészet antiegalitarnoe, antidemokratikus art. Azt állítja, hogy a célja az ilyen „nehéz” művészek, mint Mallarmé, Sztravinszkij, Picasso, Joyce, Pirandello, hogy szándékosan kizárják a súlya a kulturális élet, amely mindenkor egy elitista tevékenységet. Az egyetlen terület, ahol a főúri modell Ortega nyilvánosságra hozták egy adott anyagban - az esztétika: a munkáját „elembertelenedéséhez Art” inkább egy értekezést a szociológia, hanem esztétikai elmélet a helyes értelemben. fogalmát itt bemutatott volt érintkezési pont az avantgárd kereséseket a század, és volt egy bizonyos befolyást gyakorol a munkát számos spanyol írók és művészek. Azt mondják, hogy Ortega maga nem nagy rajongója az avantgárd és biztosan nem képviseli a nézeteit giccses bohém.
A „Lázadás a tömegek”, ő támogatta az európai egység a védelmi közös nyugati kultúra barbarizmus ellen tömegeket. Az elit érti azokat, akik egy bizonyos „előnye” (nincs pénz), valamint a „superman” - az, aki szabadon választhat céljaik, míg a tömegek passzívan betartják a szabályokat „a mások által alkotott”.
Ortega feltárja a lelki és mentális állapota az ember korunk - a tömeg ember, végigköveti az utat, hogy a győzelem, az utat a növekvő pusztítás a tartalom az élet. Ugyanakkor a felkelés a tömegek, az összes alapvető jellemzői a találmány tárgyát képező, kettős megértést. Kortárs valóság két arca van: az arc egy győzelem, és az arc a halál. tömegfelkelés vezethet egy új, váratlan szerkezet az élet, hanem a legnagyobb katasztrófák az egész emberiség sorsát, és talán a veszély nagyobb, mint a remény. Fosztva a parancsolatokat, kötődni egy adott életet viselkedés, az életünk megdermedt előre.
A művek „Modern téma” (1923), „A történelem a rendszer”, írta a szükségességét, hogy „hajlítsa az elme of Life” (1935). Ez jellemzi utópisztikus racionalizmus - a vágy, hogy dolgozzon ki egy kritikai képessége miatt „biológiai” élet folytonossága. Meg kell mondja Ortega, megtanulnak beszélni „történelmileg”, vagyis meghatározza a szellemi tevékenység keretein belül létrehozott térben és időben, amelyben élünk.
„Meg kell keresni a saját körülményeit ... a saját határait és jellemzői ... Re-tanulni a körülményeket van egy igazi férfi sorsa ... Én magam és a körülményeket.” Ez a megállapítás nem tekinthető a spanyol változat egzisztencializmus.
Több túlzott általánosító, beszélt az utolsó nap, hogy minden emberi törekvés van valami utópisztikus. Az ember arra törekszik, hogy a tudás, de soha nem sikerül igazán tudom, legalább valamit. Ő arra törekszik, hogy az igazságosság és végül biztosan elkövetni fajtalanságotok. Azt hiszi, hogy szeret, és meg kell a végén, hogy megbizonyosodjon arról, hogy a fogadalmat a szeretet és az is maradt fogadalmat. Az emberi szándékok nem hajtják végre, ahogyan tervezték őket, a sorsa a férfi -, hogy egy ígéret, élő utópia.