Szerzetesség és aszkézis az iszlámban
Szerzetesség a kép az élet egyes hívők, akik úgy döntöttek, hogy a magánélet, magány és a megtagadás sok világi javak. A arab szerzetes jelöljük „rahbaniyat” származik a gyökér „r-h-b” abban az értelemben, a félelem és a szorongás, kombinálva egy elutasítást.
Magánélet és a magány az emberek kétféle:
1. Állandó és szüntelen adatvédelmi;
2. Átmeneti magánélet.
A szempontból az iszlám vallás nedozvolitelen első fajta magány, hiszen nem méltó az ember, hogy szakítsa meg a kapcsolatot az emberi társadalom. A második forma magány, nincs semmi baj, és a hívő bármikor elhagyja a vállalatot, hogy folytassa az istentisztelet és Istennel beszélgetni. Ha megnézzük a történelem, a Mennyei próféták, majd a figyelmünket nem kerülheti el az a tény, hogy sokan közülük a élete során egy rövid időre, hogy nyugdíjba az emberek, annak érdekében, hogy elmélyülni imádat, az ima és a meditáció. Iszlám írják, írásaikban, hogy mielőtt a prófétai küldetése Muhammad (ek) gyakran maradt Mecca nyugdíjba egy barlangba, ott, hogy megengedhet magának a meditáció, és imádják a One Isten.
A kereszténység története azt mutatja, hogy az első századokban a formáció a kereszténység között követői nem volt olyan dolog, mint egy szerzetes. A kiindulási pont előfordulási szerzetesség nevezhető negyedszázad születése után a Próféta „Isa (a). Ez volt ebben az időben az üldözés a keresztények elleni kezdett a Római Birodalomban, így azok megmentése érdekében az életüket, és megszabadulni az elnyomás, kénytelenek voltak elmenekülni a hegyek és erdők. A későbbi évszázadokban, néhány keresztények azt hiszik, hogy a magányos élet hozzájárul a közelítése az Úr elkezdte örökre elhagyni az emberi társadalom és az engedélyezett árut. Ők kezdtek letelepedni a távoli és lakatlan helyekre. Egybegyűlt kezdték építeni a közös otthon, későbbi nevén kolostorok. Voltak férfi és női kolostorok. Így a tizedik században szerzetesség elérte a fejlődését.
A Szent Korán ebben a tekintetben azt mondja: „Ők maguk találták Monasticism. Nem írja elő azt, hogy őket „(Sura” Iron”, 27. vers). Ezért az iszlám vallás nem fogadja szerzetesség és elítéli az elutasítást a hívek életében másokkal. Allah Küldötte (BLV) azt mondta: "a szerzetesség az iszlámban nincs" (Da'an al-Islam).
Keresztény szerzetesek betiltották magukat a házasságok, kovácsolt a helyzetben az úgynevezett „nőtlen”. Férfiak és nők, akik úgy döntenek, hogy szentelik az életüket „az Úr szolgálatában” adta ezt a fogadalmat örökre, és megfosztották magukat a családi boldogság. A szerzetesek és apácák úgy döntött, maguk visszavonulni, távolodik a közéletben, és megszűnik a feladataik ellátásához képviselői az emberi közösség. Fedett sejtjeiben távoli és megközelíthetetlen kolostorok, mentek ellen az emberi természet, ami számos negatív következménye. Néhány szerzetes odáig ment, hogy a gondolatok és beszélgetések az emberek az ellenkező nemű tartották kezdeményezésére a Sátán. Néha előfordult, hogy nem volt hajlandó adni a kolostorba sejt vagy állati nőstény (szarvasmarha, juh, sőt csirke), attól tartva, hogy a női ezek az állatok kötött az ördög sugalmazásaira és káros lehet magasztos lelkeket.
Ez igaz, hogy a nagy számú szerzetesek és apácák voltak nagyon erkölcsös emberek és hozott számos előnye a betegek, rászorulók és tehetetlen emberek. Sok szerzetes közvetíteni a vallásukat a pogányok és bálványimádók. Némelyikük részt vesznek a kutatásban és a tudományos tevékenység. Azonban összehasonlítva a negatív aspektusait szerzetesség pozitív aspektusait tekintve jóval kisebb volt.
A „megszorító” az orosz nyelvben általában úgy fordítják az arab szó „zuhd”, amely annak lexikális jelentés utal hiányában a kapzsiság és a szenvedély, hogy semmit. A „zuhd” az iszlám terminológia nem jelenti elutasítása engedélyezett termékek és aszkézis. Zuhd az iszlámban - a hiánya szív szeretet a felebarát és a világ, attól függően, hogy a távollétében annak örömeit. Így az Iszlám aszkézis teljes életet, amikor a szív és a lélek a hívő nem kap ragadja világi szenvedélyek és vágyak. Az aszkéta nem mond le a megengedett értékeket, de ezek nem a fő célja. Az ő célja - az örömben, hogy Allah, és a boldogság a túlvilágon. Ezért az iszlám aszkézis semmi köze a keresztény szerzetesség.
Mohamed Próféta (BLV) azt mondta a muszlimok: „Ha azt szeretnénk, hogy szeretik Allahot, akkor aszkézisre ebben az életben” (Al-Bayda muhadzhatul).
Imam Ali (a) tartozik, a következő nyilatkozatot: "A megszorító - alapján a vallás" (Sharh al-Hickam Gurarii).
Aszkézis muzulmánok körében mindig is elismert erkölcsi minőségét, alapult több elvek az iszlám világ:
1. Annak ellenére, hogy a Mindenható Allah nem tiltja az emberek használni és élvezni mindenféle földi javak, önmagukban nem képesek boldogságot hozni az emberi élet, a harmónia és az igazi öröm.
2. A jól-lét az ember elválaszthatatlan a társadalom jólétét. Mindenki, mint egy képviselője az emberiség, úgy érzi, függ az emberek és felelősségi feléjük.
3. Az ember áll a test és a lélek. A lélek lényege, és a test - ez egy átmeneti tároló a lélek. A lélek érzi öröm és fájdalom, ez több, mint a szervezetnek szüksége van gondossággal járt el.
Mindezek alapján a három filozófiai elvek világossá válik, hogy az iszlám elutasítja a szerzetesség, de üdvözli a megszorító együtt egy teljes és produktív életet a társadalomban.
Számos Hadiths a bűntelen imámok mondta, hogy az iszlám aszkézis narrátora a következő vers a Koránban: „Szóval nem lehet szomorú, amit elmulasztott, és örült, hogy ő ajándékozott” (Szúra „Iron”, 23. vers ). Amiből az következik, hogy az aszkézis - ez nem egy teljes lemondás az élet és az engedélyezett földi javak. Aszkézis - a használata minden irgalomért és áldásért adományozta Allah, de az ilyen használat, amely nem vált az oka a figyelmetlenség és a hanyagság. Imám Sadiq (béke legyen vele) azt mondta: „A megszorító élet nem azt jelenti, megsemmisítése a tulajdon és a kiszabott tilalmat, amit megengedett. Aszkézis az életben, hogy nem támaszkodnak, mi van a kezében, és arra a tényre hivatkozott, hogy van Allah „(Bihar al-Anwar).
A néhai Mortaza Motahhari mond a különbség aszkézis és szerzetesség: „És az aszkéta szerzetes (remete) lemond bizonyos örömöket és előnyöket. De a szerzetes így lemond a társadalom és az állami kötelezettségek, beleértve a csekély világi cselekedetek, és elrejtik a távoli kolostorok és kolostorok. Az aszkéta nem tette meg, és továbbra is teljes életet az emberek között kötelezettségeik teljesítésében és a szerződés, gyakorlatba történő átültetése ötletek és tervek. És az aszkéta szerzetes törekszenek a boldog túlvilág. De az aszkéta törekszik, hogy a társadalomban és a társadalom egy szerzetes. Ezek különböznek egymástól, és a használata a földi javak. A remete nem tulajdonítanak kellő jelentőséget az egészségügyi, a tisztaság, a jólét, megveti a házasság, a családi kapcsolatok és a letelepedés utód. Míg az aszkéta figyeli az egészségügyi és tisztasági hajlamos jólét mindenben szentnek tartott a házasság és az öröm és felelősség, ügyelve a gyermekek. "
Sajnos, a csoportok között a muszlimok közös tévhit iszlám aszkézis. Ennek oka elsősorban az ismeretek hiánya Allah életmód és bűntelen imámok, honnan félreértelmezése több a Korán és a hadísz. Ezek az emberek mennek a szélsőségeket, és magukat jámbor aszkéták, közelség Allah. Úgy, mint a keresztény szerzetesek, amelyet a magány, távolságuk az emberek és az elért civilizáció. Hajlamosak elfoglalják magukat csak áhítat és ima, megfeledkezve arról, hogy a társadalmi felelősség és jogait. De nem ez a módja egy igazi muszlim. Egy igazi muszlim legyen kegyes és igazságos, fizet idejük egy részében az istentisztelet és az Istennel beszélgetni, és igaz ember ad a másik része az idejüket, hogy a családjuk és a társadalom. Meg kell soha nem felejti el a felelősséget, illetve a többi ember és a vallás.
[Makarem Shiraz | ajatollah Makarem Shirazi]