Antik etika, mint filozófia erény
Jellemzői görög etika:
1) a világi, nem-vallásos etikai, székhelye a konstrukciók Természettudományi ideálok;
2) racionalista etika, amely úgy véli, szem előtt tartva a legjobb menedzser a morális élet
3) morális ideális bölcsebb azaz egy személy elme teljességét.
4) az egyéni és személyes etika, amely szerint az emberi feladata, hogy maximalizálja a saját közzététele a lehetőségeit. az
A legtöbb erkölcsi tanítások azt jelentette, hogy az ilyen önálló közzététel javára a politika, az egyéni etika összhangban vannak
A fő problémát a görög etika:
1) A probléma az igazi jó: rangsorolja a gazdagság az emberi élet, hogy megfeleljen az erkölcsi kritériumokat;
2) A probléma a kapcsolat az öröm: a választás a preferált morálisan örömöket, örömök státusz meghatározást az építőiparban a morális élet
3) Beszerzési problémát erénye azaz pozitív erkölcsi tulajdonságok, amelyek megközelítik az igazi jó ember. A legtöbb csodálta erények tartják a bölcsesség, bátorság, a mértékletesség és az igazságosság. Dedikált problémák kap az engedélyt számos gyakorlatok.
Alaptanításainak görög etika
Az első lépés a fejlesztés érett etikai tudat ókori Görögország bemutatott tanítási szofisták (V. A l1.e.) jelöli az eredeti határidő alá a szóban forgó etikai azaz tagadása erkölcs, mint valami abszolút és általánosan érvényes.
Oktatási tevékenysége a szofisták, szemben az erkölcsi dogmatizmus, elhangzott humanista értelemben: a központban a figyelmet, hogy az ember (mint önálló érték), amely a munkához való jogot az erkölcsi törvény. Helyesen hangsúlyozva változékonysága erkölcsi gondolatok, a szerepe a relatív erkölcs, szofisták előadott helyzetének erkölcsi relativizmus, azzal érvelve, hogy minden egyes személy a saját elképzelése az élet értelmét, a boldogságot és az erény. (Célszerű ezen a módon, hogy elemezze a alapelvének Protagorasz: „Az ember a mércéje mindennek”, és megértéséhez szkeptikus hozzáállása a szofisták, hogy az tükrözze a Szentháromság tézise Leontinoi Gorgiasz: 1) nem létezik, 2) ha valami létezik, akkor megismerhetetlen, 3) akkor is, ha megismerhető, hogy az ilyen tudás kimondhatatlan.
Szkepticizmusa a szofisták lehetővé tette számukra, hogy vajon, hogy tartották megkérdőjelezhetetlen (ha egyáltalán ez a „kiváltság” a filozófiai világnézet?) - a érvényességét erkölcs. Ez a tény, valamint az, hogy a szofisták hipertrófiás szerepe az egyéni kreativitás és az erkölcsi értékek (azaz jönnek alapvetően az, hogy az ötlet a pluralizmus), és nem adnak kielégítő pozitív etikai platform, szorgalmazta filozófiai gondolkodás az ókori Görögország keresztül növekszik az érdeklődés morális kérdésekben.
Socrates, ellentétben a szofisták hitték, hogy minden magán véleményeket jó relatív képest igazi fogalmát jó. A probléma az identitás - „tudja magát”, azaz megy „vélemény”, hogy a tudás, a jót, amit szerzett az elme. Híres „szókratészi párbeszéd” azt mutatják, hogy az elme képes világosabbá válik, hogy megértsék a valódi, hanem azért, mert az egyetlen és egyetemes erkölcs. Is tudta az igaz utat az élet, valaki erkölcstelen? Így Socrates, hogy bölcsek és erkölcsi - ugyanaz a dolog. Erkölcstelenség - egyfajta őrület. Minden ember vágya jó, így senki nem tesz rosszat az ő akarata szerint, a rossz - egy hiba az ítéletben, ami, mint minden hibát, sajnos.
Szókratészi iskola örökölt racionalista etika Socrates ötlet megvalósításához a boldogság a bölcsesség, de különbözött az adott értelmezését az erkölcsi programot. Cyrenaica tartották a legnagyobb jó szórakozást és az érzéki örömöket előnyös lelki. Az elme ugyanakkor arra szolgál, hogy elkerüljük a szenvedést járó felesleg öröm. A cinikusok azonos (a leghíresebb közülük volt Szinópéi Diogenész) azonosították a legnagyobb előnye, hogy a belső szabadság, beleértve a szabad élvezet.
Hasonló jelentésű:
