pajzs Achilles

1.Schit Achilles. hatalmas, konvex, körkörös, készült öt halmozott lemezek réz és egy hármas kötést a RIM. Sacred Blacksmith művész díszített pajzsa különböző képeket az arany, ezüst, fehér ón. Az emeleten fekszik egy félkört ég; rajta lebegett arany nap, ezüst és ragyogó konstelláció hónapban. Alján a föld és az emberi élet volt látható, amikor az áthalad ezen a földön.

A közepén a föld - két várost. Egy él békés életet: az utcán táncoló lakodalmas menet halad; ember gyűlt össze a téren; polgárok közötti a faragott kövek vének ülni a jogart a kezében; úgy hallgatni a kérelmeket és panaszokat a polgárok és hallotta a bíróság.

Tovább város ostromlott ellenségei; eléjük, csillogó sörték példányban ki sereg a védők. Warriors emelkedni a két szám az arany páncélt - ez Arey istenek Athena és vezetői csapatok. Kutat a soraiban ellenséges és kegyetlen halál.

Mert városok széttárt árrés. Oldalhajtás szorgalmazzák az ökrök hasznosítani az eke; kör megfeketedik szántás. Az alkalmazottak kihasználják az arany kukoricaföldön; mögöttük a gyermekek - ők összegyűlnek nyalábnyi sűrített tüskék, és továbbítja azokat knitters tárcsákon. Munkavállalók közötti áron a tulajdonos a területen. Az egyik oldalon, az árnyékban egy tölgyfa, hírnökök megölése juh és sütjük a húst a vacsora a aratógépek, és a nők szitáljuk fehér liszt kenyeret sütni.

Túl a mező látható szőlő - minden arany, fekete szőlőfürtök lógnak egy arany lomb. Fiúk és lányok a kosarakat színültig tele cut-off szőlő. Fiú egy lant kezében szórakoztatja dolgozók énekel.

Itt van egy csorda bika, arany és ezüst, hajlamos inni; A pásztorok a nyáj megy egy egész csomag a kutyák. A nád két vad oroszlán: felizgassák az első a bika, meggyötört a fogait és karmait. Pásztorok kutyák beszámítható az oroszlánok, de a kutyák félnek, hogy jöjjön a ragadozók, és csak ugató messziről, farkát behúzva.

A kép a fórumon zárt a vidám tánc a fiatal férfiak és nők; fiatal férfiak felett lógott a lapockák arany egy ezüst öv A lányok mind könnyű ruházat, koronával a fejükön. Shield határolt fehér sáv - ez volt a globális óceáni folyó, folyik a Föld körül.

Azt olvassuk, például: „egy személy kap elégedettség bizonyos esetekben, és a többi - más” (Od XIV 228.). Az EPIC van bizonyíték, hogy létezik a képzett iparosok jövendõmondók, orvosok, asztalosok és énekesek (Aude. XVII, 382-385). Szerint ezeket a szövegeket, ez már lehetséges, hogy megítélje a jelentős munkamegosztás.

Homéroszi társadalom osztályokra oszlik, mert az osztály nem, hogy más, mint a közösség az emberek egyesült egy adott társadalmi, szakmai alapon alapján minden jogi alapszabály vagy szokásjog.

A Homer találjuk a családfa a karakterek folyamatosan zajlanak Zeusz és a könyörgés ősi becsület (például fordul a Odyssey Télemakhosz az Od. XXIV, 504-526). Leader körül Homer általában kíséretével, aki bánt vele tisztelettel. A teljesítmény a vezető van társítva nagy földtulajdon (például a történet Odüsszeusz képében az idegen az ő le Krétán, Aude. A XIV 208 et seq.). Gyakori háborúk és mindenféle üzleti is vezetett a dúsítási a legtöbb vagyonos a törzsi közösség. A Homer találunk leírást a nagy dolgokat és paloták. Hősei tökéletesen képesek beszélni. Büszkélkedhetnek rengeteg vas és a réz, arany és ezüst, mint a bőséges lakoma.

Kereskedelmi, ipari és földtulajdont.

Ősi törzsi közösség alapuló önellátó gazdálkodás, persze, nem a kereskedelem, és a csere annyira primitív, hogy nem játszott vezető gazdasági szerepét. Homérosz versei is tervezik egy teljesen más helyzet. Nagyon gyakran a kölcsönös gazdag ajándékokat, amelyek néha megközelítés, amit a neve a csere gazdaságban. Ez a kereskedelem említi az epikus rendkívül ritka. Azonban ez már létezik. fejlesztése és kézműves kereskedelem. Kézművesek Homérosz versei nagyon: kovácsok, ácsok, tímárok, fazekasok, szövők, arany és ezüstművesek, és jövendõmondókra, énekesek, orvosok és fúvókák. kézműves szintje rendkívül magas. Mint látni fogjuk, a költői kijelentés szó tarkított hivatkozásokat mindenféle jó minőségű termékek, művészi letekert fegyverek, ruhák, ékszerek, és háztartási cikkek.

Homer demók már kezd fröcsköl és elidegenedett a divatos helyén. Több bevándorlók nincsenek jogai-metanasty (Aude. XVII1, 357-375), és munkások-feta, napszámosok, gyakran esnek teljes szolgaság hogy a gazdája. Eposzairól Homer találunk egy réteg a rossz, ami lehetetlen a törzsi közösségben, ahol mindenki a saját és családjuk számára. Az szánalmas, jelentéktelen és megalázott lehet megítélni Ira, aki ott állt a küszöbön előtt lakoma kérők és könyörögnek alamizsnát magát, és akikkel Odüsszeusz is, a hasonló formában a rászorulók kezdte a harcot (Aude. XVIII, 1-110).

Homer is beszél rabszolgák azonban továbbra is munkát végző pásztorok és a háztartási alkalmazottaknak. Léteznek speciális rabszolgák, mint a kondás Eumaeus, akinek saját rabszolgája, és a maga házát, és a nővér Evrikleya Odyssey, amelyekre minden szolgáit. Ennek előfutára a közelgő osztály rabszolgaság lehet tekinteni a vad Odyssey elleni erőszak hitetlenek rabszolgák - különösen kényszerítő kecskepásztor Melantha és lógó cselédek (0D XXII, 471-477.). Homer megérti improduktív rabszolgamunka (Aude. XVII, 320-323). Itt és másutt a fordítását Homer VV Veresaeva.)

Ha a teljesítmény master-slave felettük nem érzi,

Minden hirtelen elveszíti vadászat munkát.

Csak a fele az ára tartalékok széles körben nézi

Zeus egy ember, aki elítélte a rabszolgaság napokban.

A „Iliász” rabszolgaság még mindig patriarchális jellegű, míg a „Odyssey” kiábrándulást a rabszolgatartó természetesen növekszik. A rabszolgák száma, a férfiak sokkal rosszabb, mint a rabszolgák száma, a nők. Minden iparosok - ingyen. Rabszolgamunka és a szabad munkaerő epikus rosszul differenciált. A szavak hercegnő Navsikai (Od. VI, 58-65), akkor egyértelmű, hogy leválik a egész családja, és nem csak a király Alkinoosz, hanem öt fia és feleségeik. A „Odyssey” részletek az ügyes gyártására a számos, Odüsszeusz és a házastársi ágyban. Odüsszeusz, ráadásul ő volt elfoglalva, a szántás és az apja jobb, mint az ő szolgái velük dolgozni a kertben, és a kertben. Más szóval, egy éles elválasztása a függő és a szabad munkaerő versek Homer nem figyelhető meg.

Homéroszi királyok „basileus” semmi köze a korlátlan királyi hatalom. Emlékeztető Odyssey abszolút autokrácia (Il. II, 203-206) van egy ritka maradványa a korábbi uralmát. A hatalom a király örökletes, de csak akkor, ha a kiemelkedő képességeit a kérelmező. Esetei választások - ritkák, mint ahogy a beszéd Télemakhosz (Aude 1, 394-396.). A király az egyetlen törzsi bodza, pap és a bíró, hanem a nem-én. Ő erejét végezzük főként a háborúban. King Power jelentősen demokratizálni, amint azt a legerősebb kritika a királyi kiváltságokat. Ez az epizód a sorrendben Agamnenona csapatokat küldött a szülőföldjükre, és éles teljesítmény Fersita (Il. II).

Vének Tanácsa (Boule) tartozik a közigazgatási és igazságügyi feladatokat. Ez végzi szoros kapcsolatot basileus amit gyakran étkezés (Od, VIII, 95-99, Il. IX, 67-76), ami miatt ez a kapcsolat naiv primitív árnyalat. Tsarskoe Boule teljesen mentes a függetlenség, ha például, Achilles, összegyűjti nélkül agora ellátás (Il. I, 54), a (logikai érték) hat aktívan, és lehet ellenséges és élesen osztva batch (Od. III, 137-150). Viselkedés Télemakhosz (Od. II, 11-14) jelzi az eredete a tanácsot az ellenzék.

Progresszív trendek Homer.

a) Anti-háború és az anti-arisztokratikus tendenciákat.

b) Az állampolgárság és értelme a hazát.

Homer - a szóvivő a kialakult elképzelések és féltve őrzött állampolgárságot. A politika megvalósítása a legfontosabb szempont. Man-Polis, out-of-state, out-of-polgárság csak szánalmat és megvetést. Nem tudom, a civil élet törvényeinek Küklopsz a „Odyssey» (IX 112 ff.) Szándékosan ábrázolt groteszk formában. A „Odyssey” idegen mindig felteszi a kérdést: „Hol van a város (polisz), és ha a szülei” A „vad” mindig kezelik mentes erkölcsi tudat. Nem érzik, hogy segíteni kell az idegen és nem érzem szégyen előtt az istenek, t. E., meg vannak fosztva minden, hogy az ember teremt a társadalmi és politikai életben. Ehhez hozzá kell tennünk azt is nagyon érzékkel haza, amely áthatja mind a verset. Az az elképzelés, a hős visszatér hazájába, a szeretet, és a honfitársai, annak ellenére, hogy a katasztrófa, átalakították az eredeti mese kalandregény „Odyssey”, és tette a terméket a humanizmus és a magas erkölcsi normákat. Odüsszeusz elutasította a halhatatlanság, az ígért neki a Calypso nimfa, a kedvéért visszatérnek a szegény sziklás szigeten (Od. VII, 255 és köv.). Menelaus, több év elteltével a nehézségeket Hazatérése után, nem könnyek nélkül gondolni társait - honfitársai elhunyt hazájuktól távol. Hector - a legnagyobb boldogság harcolni és meghalni a hazájukért.

c) Az átmenet a mitológiában a költészethez.

Hit istenek és démonok eposzairól Homer nagyon is valóságos, de ezek ábrázolt módon, hogy nem sok köze van a primitív és durva néphitben. Gera, Kirk és Calypso - egy gyönyörű nő, a luxus WC-k, eltemetve az örömöket és tapasztalja a finom tapasztalat. A legtöbb kép Viszlát Zeusz és Héra (Il. XIV) szerint számos kutató, nincs semmi, csak paródiája a régi mítosz a szent házasság Ég és a Föld. Sok paródia a híres csata az istenek (Il. XXI). A papok és a próféták azonban megtalálhatók Homer, de aligha van más lehetőség nem pusztán jelenet, t. E. mellett művészi alkalmazása. Körülbelül a csodálatos események és a jelek szerint egyértelműen Hector (IL XII 243.), „jelzi a legjobb az összes - csak egy dolog: a hazáért harcolni.” Itt előttünk van a művészi mitológia és a vallás, ami soha nem nyilvánult meg az emberiség olyan erővel és kifejező. Költői képek istenek és démonok Homer megfelel hősi stílust. Ez teljesen ugyanazt a művészi karakter, mint a legtöbb hétköznapi hősök és emberek. Amikor Diomede (IL. V) fáj Aphrodite és Ares, ez a seb nem különbözik bármely sérülés és a halál, a hős. Amikor Aphrodite megmenti a kedvenc párizsi (Il. III), aztán a segít túl sokat nem különbözik a segítségével egy közönséges elvtárs. Homer verse, így végül alakítjuk tiszta költészet eposz létrehozását. Ezért térnek teljesen egyedi és utánozhatatlan ironikus humoros kép az isteni és hősies világban jellemző emelkedő civilizáció.

Homéroszi költemények különböznek más funkció - egy szélsőséges fejlődését az epikus bámuló dolgok által létrehozott képzett mesteremberek keze. Egyik az epikus a világon még nem kapott ilyen csodálat olyan mennyiségben, mint a „Iliász” és „Odyssey”, ahol több tucat verset szentelt azoknak, illetve egyéb munkák. Hősök és hasznosítja is ábrázolják gyakran tisztán esztétikai, hanem mitológiai célra. A „Odyssey» (VIII, 577-580) azt mondja, hogy a hőstettek hősök a trójai háború, értelme csak a téma dal a következő generációk számára. Ebben a tekintetben meg kell vizsgálni, és képek a Homer és énekes Démodokosz Femiya által lefedett ihletet a Múzsák és díszítő maguk ünnepélyes élet az új hősök az időszak a civilizáció. Végül az esztétikai kultúra a növekvő humanizmus érintett Homer még mindig tetszik dőlése kalandos meséket, amelyek közelebb vannak a primitív mitológia annak közvetlen tartalmat. Ezek a történetek őszinték célmeghatározás - örömére, lelkesíteni, és szórakoztatják a tétlen és esztétikailag igényes hallgatót. Színtartó minták kalandos tündér mitológia Homer megadott „Odyssey» (IX-XII dal). És míg a kaland-mese elem már régóta egy helyet a görög eposz, mégis az ő nagy művészi fejlődés és bizarr összefonódva hősi eposz teljesen elérésével emelkedő humanizmus.

Így háborúellenes, anti-arisztokratikus, sőt anti-mitológiai és mindenféle világi tendenciák és motivációk Homérosz versei teljesen nyilvánvaló. Velük, folyamatosan találkozunk olvasva Homer, és a tanulmány a szakirodalom róla.

Homer ideológia gyökerei a közös törzsi kialakulását, egyben tükrözi a növekvő civilizáció, emelkedő emberiség, ideértve kritika a pusztuló arisztokrácia a születés, szkepticizmust az istenek és a hősök, jól meghatározott háborúellenes trend és az egész emberiség erkölcs, a vallás, és az esztétika. Nem idegen Homer is a kritikai megközelítés az új, csak a kezdeti rabszolga társadalomban.