Filozófus Giovanni Pico della Mirandola röviden

Giovanni Pico della Mirandola - az egyik legfényesebb képviselői az olasz reneszánsz. Pico della Mirandola ötletek jelentős hatással volt a humanista Európa eszméjét, nagymértékben meghatározzák az irányt a további fejlesztést. Központi szerepet tölt be a filozófiája problémák az emberi lét a szabad akarat, a szellemi és lelki fejlődése és erkölcsi javulás.

Major filozófiai művek Pico della Mirandola

• „900 tézisek filozófia, Kabbalah, teológia”
• „A lét és egységes”, „Geptapl”
• „Az érvek ellen asztrológia prófécia”
• „Arról van szó, az ember méltóságát”
• (Az utóbbi egy nyílást címet a „900 Abstracts”, de lehet tekinteni, mint egy független termék)

„Mi lesz, ha akarjuk, nem alacsonyabb, mint ők.” A probléma a szabad akarat az ember

A filozófia Giovanni Pico della Mirandola - a tanítás a domb az emberi természet általuk kifejlesztett szellemében ősi emberiség. Nem véletlen az első sorok a „beszéd az emberi méltóságot”, idézte, ami annak köszönhető, hogy Hermész Triszmegisztosz - a legendás ókori bölcs: „A nagy csoda az ember!”. Amely különleges jellegét az emberi lét? Mivel a mi adottságok férfi fölé emelkedik minden más teremtmény? Melyek a gyökerét az emberi szellem, valamint az igazi alapja a morális ember élete? Ezek és más kérdéssel fordulni az olasz filozófus.

Fő célja a Pico della Mirandola látta feltárásában ontológiai területek, amelyek az adott személy speciális értelemben, kiváltságos helyzetét a világban. Szerinte az emberek szellemi, lelki és erkölcsi fejlődését kezdetben korlátlan. Azt állítja magát a „minta”, amely továbbra is vezetni tetteikért. Az emberek cselekedetei fednie rejtett lényege, hogy meghatározza az emberi lét. Ugyanakkor tudatában kell lennie, hogy ez a lényege a belső világ az ember, aki nem adott neki egyszerre, hogy úgy mondjam, mint a végtermék, de fokozatosan alakult ember egész életében.

Itt van, hogy beszélnek róla a filozófus magának: „Az Isten egyetértett azzal a ténnyel, hogy az emberek - létrehozása bizonytalan képet, és helyezze azt a világ közepe, azt mondta:” Ne add nekünk, óh Adam, sem székhelye vagy egy bizonyos módon, vagy speciális feladata, és a hely, személy és kötelessége, hogy van saját, az ő akarata szerint, és az ő döntése. A kép a más lények határozza meghatározott korlátokon belül általunk törvényeket. Te nem korlátozza semmilyen korlátozást, hogy meghatározzák az utat a döntését, a hatalom, amit kapsz. Tettem meg az a világ közepe, így ott kényelmesebb volt, hogy feltérképezzük minden, ami a világban. Nem neked sem égi, sem földi, sem halandó, sem halhatatlan, úgy, hogy te magad, szabad és dicső mester, kialakult a kép, hogy tetszik. Lehet, hogy újjá a kisebb, irracionális lények, de lehet újjászületett szerint diktálja a lelkét, és a magasabb, isteni. "

Így, mint egy jelentős alapja az emberi lény Pico della Mirandola hisz eredeti emberi szabadság. Scholastic tézis, hogy „a megváltoztathatatlan dolgok lényegét” lehet alkalmazni minden dolog és lény, de nem az emberre. A gondolkodó nem kétséges, hogy egy személy független kiválasztásában maguk formájában a létezéséről. Mivel a „létrehozása meghatározatlan kép a” teljes ember arcok raznolikogo alatt, meg tudja valósítani önmagát mindenben, hogy legyen minden Ő akarja.

Különböző dolgokat, mindent, ami körülveszi a személy a világon - az élettelen tárgyak, növények, állatok, stb -. Minden tettet szoros összhangban a természet, amely változatlan marad. Éppen ellenkezőleg, az ember helyezte az egyetlen teremtmény a határon sok világot, ő az egyetlen, aki tartalmazza a magvak és csírák változatos életet. Bármilyen akik ápolják az ilyen és kicsírázik, és gyümölcsöt. „Termesztett növény - a növény lesz, érzéki - lesz egy állat, racionális - lesz egy égi lény, intelligens - angyal lesz, és az Isten fia. És ha ez nem felel meg a sorsát, amelyek a felsorolt ​​munkák, hadd vissza eredeti egyéniség és eggyé válni Isten szelleme magányos homályban az Atya, amely áll mindenek felett lesz felülmúlni az összes ".

Ez a szabadság és a mobilitás az emberi szellem maga határozza meg az emberi személyiség. Man feloldásával önmagába bármely jogalany függetlennek formájának kiválasztásakor a jelenlegi lény. Az emberi lény nem lehet kimerült végéig, mert megtartja a lehetőséget, hogy legyen más. Szerint tehát a szempontból a filozófus Pico della Mirandola, egy ember egy terméket a saját erőfeszítések: ez szabad, mint a teremtő maga.

A változás képessége és a kiválasztott jellegénél fogva nem köti semmilyen tisztán külső körülmények akár Pico della Mirandola, zálogjog szabad kreativitás az emberi önteremtés, hadd kapcsolatban maga cselekedni ugyanolyan függetlenséget, amellyel Isten beszél, hogy a világ általa teremtett. Man - „szobrász”, amely egy „faragni” saját magától, életformájuk - természeti, társadalmi, szellemi és erkölcsi. Változások történnek velük, az eredménye a szabad választás a célok és az élet értelmét és az olyan tevékenységüket az aktivitást.

Így szerint a filozófus, az ember, szemben az összes többi lény, az egyetlen, aki formálja kötött legmélyebb mozgását a lélek, elme és a saját tetteit ő, amely akár emeli az ember arra a szintre, isteni lény, vagy éppen ellenkezőleg, megdönti őt a mélységbe a primitív élet - eszméletlen, unspiritual és erkölcstelen. De pontosan mit is fekszik ez istenség emberre? Ahogyan Isten mindent, megtestesítve a világban és az emberi lélek bebörtönzött világban - a különböző lehetőségeket. Minden emberi lélek, hogy a világ, különösen azért, mert a lélek szabad, mint a szuverén, ez egy törvény önmagában. Mivel az ember hatalma az egész az eredménye saját erőfeszítéseit, hogy eddig ő - Isten, vagyis az „emberi, halandó isten”.

Az ötlet, hogy az ember a saját „szobrász”, ad egy új megértése a keresztény vallási eszmék hasonlatosságára. Most már nem csak egy egyszer és mindenkorra Isten az embert a maga képmására, így helyezve pecsétjét rajta. Képére és hasonlatosságára az Isten - nem egy „ajándék”, oda az a személy, akivel kezdeni az életét, hanem szellemi képességet, hogy még el kell végeznünk. Mivel magát a szabadságot, a legmagasabb és rejtett értelmet kell keresni az ember maga. Ez a szabadság azt jelenti, hogy a filozófus, hogy az ember a kezdetektől nem jön keretein belül egy determinisztikus, azaz kényszeríteni, hogy bármit külső életmód. Ezért a fény az emberi szabadság mindenekelőtt a szükségességét a természet és erre vár.

Így az olasz humanista, legvilágosabban kifejezni a központi az egész ötlet a reneszánsz antropológia az emberi szuverenitás elsősorban az alkotó saját lényegét, és hogy, az ész maga, és a felelős bíró.

A központi helyzete ember a világon

Az ember, mint teremtmény, amely egyesíti és megérti az egyetlen elképzelés, hogy létezik külön, van valami különleges a világban. Az ötödik könyv „Geptapla” Pico della Mirandola, mint beszél róla. „Az a személy, keresünk valami különleges, és kinyitotta a jellegzetes méltóságát és a kép az isteni anyag, nem jellemző semmilyen más lény. És bármi más lehetne, ha az a személy fed anyag önmagában lényege a természet és az anyag minden teljessége az egész világegyetem? Végtére is, csakúgy, mint Isten az Isten, és nem azért, mert azt hiszi, mindent, hanem azért, mert önmagában ez köti össze, és összegyűjti a tökéletesség az igazi lényegét a dolgokat; Hasonlóképpen, egy személy egyesít, és kötődik annak tartalmát a világ teljessége minden létező természetét. Isten és ember között, a különbség az, hogy Isten magában foglalja az összes, mint az elején mindent, az a személy, amely a központja mindennek. "

A szerepe az ember az univerzum sorsa nem lehet túlbecsülni. Ember van felruházva egy értelmes lelket, és nagy szükség van, mint egy link, amely nélkül a különböző szélsőséges, a szférák az élet, a magasabb és alacsonyabb létezés szintjén - a fizikai és lelki, természeti és szellemi, anyagi és ideális, a földi és az isteni - állna egy más, és a világ nem lenne egységét. „Földi lényege alázatos ember az ég - a javára, mert csatlakozik kezdete és a kapcsolat a menny és a föld, hogy ha ő békében önmagával, nem lehet egyetértésben vele, hogy maga a béke és a szövetség között, egyik és a másik. " Az emberi természet is részt vesz, és a természet a többi: még ha siet a csúcsra, nem hagy kisebb, és fordítva, mártva síkságán létezés (az anyagi világ), „nem hagyja el a tetejét.” Ezért az ő központi helyen a jobb oldalon van a világon.

Path végleges kialakulása az emberi természet, valamint a képek keletkezésének az élet, vannak, amelyek a szemantikai integritását és egységét a világegyetem tudás révén. Ember van felruházva sok tulajdonsága: az érzékelésben, szellem és lélek. Köszönhetően a tökéletes egysége egy ember, aki bocsátani a tanulás különböző létezés - a világ a föld (gömb érzékenység), a világ az ég (intelligencia terén), a világ az isteni (a gömb a lélek). Gyökerezik a természet az emberi méltóság nyilvánul elsősorban a szabad tevékenység az elme az, ahogyan a tudomány és a tudás. De mindenek felett tudományok Pico della Mirandola hozza filozófia, amelynek célja, hogy „meditálni az élet teljessége.” „Anélkül, a filozófia nem ember” - mondja a filozófus, és megállapítja, hogy a tanulmány a filozófia - a tétel nem választják, hanem minden ember, ha meg akarják tartani magukat, és szaporodnak az ajándékokat az emberi természet. „Én nem szégyellem, hogy dicsérni magát, amit még soha nem tanult filozófiát, hanem a szeretet, és a kutatás és a gondolatok nem számíthat semmilyen kompenzációt vagy fizetés, amellett, hogy a formáció lelkem és megítélése az igazság, amit szenvedélyesen törekedett . Ez a filozófia megtanított inkább függ a saját véleménye, mint a külföldi ítéletek, és nem mindig gondolni hogy hallani sem rossz, de ez nem jelenti azt, vagy csináld magad ".

Jelentős hangsúly a teológia filozófia erőként alakító emberi természet, dicsérve a tudomány természetes jelenség a fejlesztés racionalista trendek a filozófia a reneszánsz a XV században. Filozófus és humanista Giovanni Pico della Mirandola mélyen hisz a nagyság az emberi elme, az erő az ő kreatív képességeit.