Asharizm ortodox iszlám világnézet, az iszlám források

Aydin Alizadeh, a kutató a Filozófiai Intézete és Politikai és Jogi issledovaniyNatsionalnoy ANAS

Asharizm egyik legfontosabb filozófiai iskola az ortodox szunnita iszlám. Alapítója volt a prominens muszlim gondolkodó és filozófus Abu al-Hasszán al-Ash'ari (260/873 - 330/985), aki kortársa volt egy másik prominens ortodox muszlim gondolkodó és filozófus Abu Mansur al-Maturidi Szamarkandtól.

Abu al-Hasszán al-Ash'ari élt és dolgozott Bászra Irak déli részén, amely abban az időben volt az egyik központja a társadalmi és filozófiai gondolkodás a muszlim világban. Ott kifejlesztett számos területen filozófiai iskolák tartott viharos vita képviselőik között. Az összes területet iszlám gondolat különösen kitűnt képviselői a jól ismert filozófiai és racionalista iskola Mu'tazila képviselője volt Al-Ash'ari év.

Később, Abu al-Hasszán al-Ash'ari felül hitüket távolodik mutazilizma és elkezdte szóló filozófiai és ideológiai alapjait ortodox iszlám, amely abban az időben volt szüksége a filozófiai gondolkodás és a racionális megközelítések különböző ideológiai problémákat. Ezt az igényt okozta annak szükségességét, hogy megfelelő választ a racionalista kritika számos rendelkezése a Korán és a Sunnah a kritikusok. Anélkül, hogy komoly filozófiai gondolkodás és rendszerezése, filozófiai vallás ellenáll számos ellenfél tűnt szinte lehetetlen. A hagyományos módszerek tolmácsok és a Korán hadísz szakértők nem tudott választ adni, hogy a sok kérdéseket, amelyek érintik képzett képviselői különböző irányzat.

Állandó a helyzet az ortodox szunnita Abu al-Hasszán al-Ashari tette ragyogó ismeretek filozófiai módszerek a szolgáltatás, és szerzett hírnevet a muzulmán világban. Mivel a rendelkezéseket, amelyeket meg lehetett sikeresen ellenállni szinte minden ellenfél. Csakúgy, mint Abu Mansur al-Maturidi fejlesztett ideológiai doktrína, amelyben a helyzetben az isteni kinyilatkoztatás és a racionális felfogás nem mondanak ellent egymásnak.

Filozófiák Al-Ashari a kérdésben az isteni tulajdonságok nagyjából hasonlóak voltak a maturidiyskimi. Ellentétben matrudiyskoy filozófia, azt minden attribútumok isteni-osztva syfat és salbiyya (azaz attribútumok egyedi Allah, és a létrehozott rejlő Ők lenni), és syfat-subutiyya (demonstratív attribútumok) és syfatul-Asma (attribútumok rejlő személyiségét Allah), amelyek egybeesnek a rendelkezések a bizonyítékok attribútumok.
By syfat-salbiyya és tartalmazza mindazokat az előírásokat, a személyes tulajdonságok Allah matrudiyskoy filozófia. ezt
1) wujud -, hogy az Isten létét
2) Kydam - a örökkévalóság.
3) A tartály - az örökkévalóságot.
4) Vahdaniyya - egyediségét.
5) Muhalifatul-havadis - utánozhatatlan.
6) Kyyamun bi-nafsihi - állandóság.
By syfat-és subutiyya, valamint a pozíciók matrudiyskoy filozófia közé
1). Hayyat - élet.
2) Ilm - tudás.
3) Self „- egy pletyka.
4) Basar - látás.
5) Irada - akarata.
6) Kudra - teljesítmény.
7) Kalam - szót.
Azonban nincs rendelkezés a Asharites takvine - képes Isten alkotása. Természetesen, felismerik, de nem kifejezetten elszigetelt, mint egy bizonyíték Isten tulajdonságait.
By syfatul-Asma is tartalmazza az alábbiakat:
1) Magas (örök életet);
2) Alim (pansophy);
3) Murid (vágy);
4) Kadir (korlátlan teljesítmény);
5) Sami (képes mindent hall);
6) Basir (vsevidenie);
7) Mutakallim (képes beszélni felfoghatatlan emberi módon).

Ash'ari tartott az ortodox szunnita nézetek és építették tanítás feltétlen ragaszkodás a Korán, Sunnah a hagyomány, amely jött a Próféta társai (Sahaba), és a következő generációs őket (Taabi'een) hozzászólásait, amelyeket az adó által kisugárzott, és jött, mielőtt az ő ideje. Így Ashari felismerni az összes vallási üzenetet, és nem tesz a különbség rájött, hogy egy üzenet (szajré) átadása egy személy (Ahad), vagy sok személy (mutevatir). Ezzel szemben a síiták, Ashari nem is tesznek különbséget a társait a Mohamed prófétát és az elismert őket. Az ideális muszlim politikai szabály tartotta az első négy kalifa igazak (RASHIDOV). Felismerte Ashari és Karamat - a megvilágosodás állapotát, hogy Isten adhat néhány igaz ember. Azonban Karamat alapvetően eltér a közvetlen kinyilatkoztatás (VÁHY), hogy Isten adta, hogy az Ő hírnökei.

A fenti rendelkezések annak tanításait attribútumait Allah Ashari szemben, mint a tanítás anthropomorphist akik vélt tulajdonságokat szó, likening őket emberi és Mu'tazilites, aki a tulajdonságok csak wujud, Kydem, Beck és Vahdaniyyat. Ami a többi tulajdonság, a Mu'tazilites elutasítja azokat tekintve, hogy azok kapcsolódnak az egyén és az Isteni csak az ő neve szerepel a Koránban nevek „Kegyes”, „Irgalmas”, stb

Relatív, hogy más Isten tulajdonságaival említett Korán, mint például az arc, kéz, stb Ashari, szemben a Mu'tazilites elismerte létezésük, de ellentétben anthropomorphist azt állította, hogy ezek nem emberi hasonlóság. Könyvében „Ibana”, ahol fejezte ki filozófiai alapjait tanításuk Ashari írta: „Felmerül a kérdés:” Hiszel a létezését Isten arcát „Válaszul azt kell mondanunk, hogy valóban hisz a létezését arca Allah, mert hogy a nagy és hatalmas Úr azt mondta: „Örök csak az arca Urad, dicsőséges és nemes” (Ar-Rahman 55/27] „majd folytatta.” hiszel a létezését két kezében Allah „válaszul, azt kell mondanunk? hogy valóban hiszünk benne, de nem ad Isten formájában kezét. Nagy és hatalmas urai s azt mondta: „A kéz Allah - a kezüket” (al-Fath, 8/10) azonban lehetséges, hogy a jövőben elhagyott ezeket a nézeteket, és elkezdte érzékelni ezeket a tulajdonságokat, mint egy allegória különösen könyvében „Lem'a ... „vette a koncepció az isteni kéz a Kudra (kifejezés az isteni mindenhatóság). ez azt jelenti, ahogy azt tette a Mu'tazilites.

A kérdés az emberi szabad akarat és az isteni predesztináció Al-Ash'ari vett köztes álláspontot - a szurkolók a szabad akarat (Qadariyah) és hívei abszolút predesztináció (dzhabritami). Felismerte a férfi felelősséget tetteiért. De ugyanakkor, a tagadás az isteni gondviselés ebben a kérdésben kérdőjelezi minőségének ilyen tulajdonság Isten az Ő mindentudás és mindenhatóság. Ezért Ash'ari gondoljuk, hogy minden cselekedete az ember Isten által teremtett. Egy személy megszerzi azokat a Kasbah. Kasbah - ez a vegyület cselekedettől fogant, és végrehajthatók egy személy az Isten akarata. Az ember nincs hatással KASB. Ugyanakkor úgy vélte, hogy Ash'arites KASB Isten megteremti. Ezért azok a kritikusok úgy vélte, hogy a szóban forgó predesztináció és a szabad akarat, hogy közelednek az álláspontok támogatói abszolút isteni predesztináció - dzhabritam, aki tagadta a szabad akarat. Maturidi ugyanaz, aki asharitsky KASB ellentétben, úgy éreztem, hogy jön egy ember, hogy a másik irányba, nagyítás maturiditov a Qadariyah.

A kérdés azt a lehetőséget, a látás Allah (ruyyatullah) Ash'ari elismerte, hogy az igaznak a paradicsomban szerint vers a Korán 75: 22. Ugyanakkor hangsúlyozta, hogy a részleteket ruyyatullaha, és hogyan lehet majd megvalósítani révén az emberi elme. Ezzel szemben a Mu'tazilites megtörve a dolgozat prizmáján keresztül az emberi elme, azt állította, hogy ez az állítás a Korán kell érteni, csak egy allegória, mert különben kiderül, hogy Isten már úgy tűnik, hogy egy bizonyos hely, ez lehetetlen számára a Teremtő . Ellentétben Mu'tazila és Asharites, mushabbihity (anthropomorphists) úgy gondolták, hogy Isten nem jelennek meg az emberek előtt a mennyben valamilyen formában.

Korán asharizme mint maturidi örök és nem teremtett az Isten szavát. Azonban betűk tinta lapot, amelyen rögzítik jönnek létre. A Mu'tazilites is tekinthető annak létrehozását.

Arra a kérdésre, a nagyobb bűn (Kabir) Mu'tazilites azon az állásponton voltak, hogy ha a bűnös megbánja őket, akkor be kell vezetni az Isten a pokolban. Ezzel szemben a szélsőséges nézeteket Kharijites, aki úgy vélte, minden rossz elkövetett muzulmán és Murji'ah, hogy éppen ellenkezőleg, úgy gondolták, hogy ha egy személy egy őszinte hit, az elkövetett bűnök nem árt neki. Ash'arites is azon a véleményen van, hogy a bűnös függ az Isten akarata. Isten is úgy akarja, akkor büntetni őt, és ha akarja - a tartalék. De végül is, minden bűnös muszlim megy a mennybe.

Ashari teljes egészében elfogadta a helyzetét a gyötrelem a sírban, ami az elején a túlvilágon követően azonnal a földet. Az iszlám tanítás már a sírban minden emberi lény kezd túlvilág, és az első ellenük életet élt a Földön. Ebben a kérdésben azt vetjük heves kritika a Mu'tazilites, aki nem fogadja el ezt az álláspontot.

További célunk a vita a különböző muzulmán csoportokat volt probléma shafaata. Shafaat közbenjárás engedélyezni kell Allah, hogy az Ítélet Napján a próféták által vezetett, a Mohamed próféta, az összes muszlim bűnösök, annak érdekében, hogy megkímélik a kínjait a pokol és a mennyben. Ez szerepel a Korán vers 20: 109. A Mu'tazilites tagadta a shafaat. Ezzel szemben a síiták hitték mecénások nem csak egy próféta, hanem tisztelik utódai - imám. Ash'ari is tekinthető a mecénás csak a Mohamed prófétát.

Ideológiai kidolgozott elvekkel Ashari, sikeresen tesztelték egy vita más filozófiák és alapja lett ortodox iszlám tanításait. Tanításai olyan népszerű lett, a muszlim világban, hogy az al-Ash'ari úgynevezett szunnita vezetője (imam az ahl al-Sunnah). Ötletek Al-Ash'ari voltak további, a fejlesztés számos követője, akik között volt a híres tudós Bakillani (d. 403/1013 In).

Később egyes rendelkezéseinek Ashari tanításokat bírálta tagjai Salafi iskola (követői Ibn Taymiyyah). Egy másik jól ismert kritikusa asharizma volt Ibn Hazm, akik úgy gondolták, hogy a Ash'ari különböző kérdésekről, amelyek hajlamosak felé dzhabritov (mind a jelenléte az ember szabad akarata), és abba az irányba Murji'ah (ahogy a kérdésben elkövetése nagy bűnök). De ennek ellenére a kritika, tanítását Abu al-Hasszán al-Ash'ari került az őt megillető helyet nem csak az ortodox iszlám, hanem a történelem gondolat.