A tanúk szavai - olvasni, letöltés - Archpriest Leonid Griliches
Körülbelül négy kanonikus evangéliumok azok származási helyétől, a közönség számára, amely minden volt írva, a hasonlóságok és különbségek szövegek beszélünk a Archpriest Leonid Griliches bibliatudós, pap az Egyház nevében Job-szenvedés Brüsszelben.
- Apa Leonid kezdő a kérdés, hogy miért az evangéliumok - kanonikus, hogy azok, akik az egyház elismert források igazság - négy? Végtére is, vannak különbségek közöttük, ellentmondás van, akkor mindig megzavarja az olvasót. Nem volt az az egyház történetében próbálkozások, hogy hozzon létre, és jóváhagyja egy szövegben, amelyek gátolnák a lehető legtöbb információt, és hogy kizárná az ellentmondásokat?
- És hogyan kapcsolódnak a többi tanú, hogy a nem-kanonikus evangéliumok?
- Azt mondtad, hogy a szövegek az evangéliumok eredetileg nevezett, különösen a „Memoirs az apostolok.” Valójában ezek retrospektív: a Megváltó szavait tettek fel, képletesen szólva, papíron (pergamen, papirusz ...) egy idő után, miután a megnyilatkozás. Sehol nincs jele annak, hogy valaki felvételt a beszélt közvetlenül Krisztushoz. És nem azért, mert nem olyan, mint gyorsírás, gyors- és nem volt - az írás nehéz, lassú folyamat. Hogy ilyen körülmények között lehet pontosan át a szót tanárok?
- Gondolod, hogy sokkal megbízhatóbb - írott szöveg vagy egy emlék? Lord prédikált, amikor nem volt valami, ami a felvevő és a számítógép, nem volt nyomda. Book (vagy inkább tekercs) volt a dolog, a ritka és drága. Ezért a fő memória volt kapus információkat. Még azokban az iskolákban az abban az időben nem élvezik a szükséges manapság notebookok, tollak, ceruzák - tanuló kellett memorizálni hang tanár. Az a képesség, a hallgató került a közvetlen függés emlékét. Egy ősi Suli azt mondta, hogy a diákok négy csoportba oszthatók: az egyik egy hosszú idő, és emlékezni sokáig emlékezni, mások tárolni hosszú ideig, és hamar feledésbe merült, mások gyorsan megjegyezni és gyorsan feledésbe merült, és végül az utolsó, hogy gyorsan memorizálni, és emlékezni sokáig. És persze, minden tanár szeretne egy ilyen diák: a visszatartó memória, ami biztosan emlékezni fog sokáig, és folyamatosan szavait. Ebben az esetben, a tanár egy esélyt, hogy a tanításai nem szabad elfelejteni, és nem torzul, hogy a tanuló a jobb keze alatt, hogy a következő generáció. De másfelől, hogy bizonyos kötelezettségeket ró a tanár. Meg kellett beszélni röviden tömören, ritmikusan, használja az űrlapot az anyag, amely elősegíti a tárolásból, igénybe ismert emlékeztető eszköz, és így tovább. N. És mindez találunk a beszédek, a Megváltó.
Természetesen szeretnénk látni valamit, amit írt közvetlenül a hangja, hogy ma úgy tűnik, hogy ez egy nagy plusz. De azokban a napokban, sokkal díjazott tanulók, amely képes rögzíteni mindent emlékének. Hiba inkább vkradetsya írott szövegben (a pálya szélén a héber szöveg az Ószövetség számos változás, javítására írott változata támaszkodva orális olvasási hagyomány), mint a memória. Ezen túlmenően, a rekord lehet elveszett, szakadt, akkor lopni, és a memória - nem. Más szóval, az evangéliumban, míg a memória erősebb volt, és élvezte sokkal hitelesebb: ez volt, ahogy azt mondanánk ma a legelterjedtebb és legmegbízhatóbb információs tárház.
- Nekem úgy tűnik, hogy van egy másik oka a bizalom a szövegben az evangélium, hogy az utat azok továbbítására Krisztus szavait. Ha élünk korában a gyengülése a szót, teljes szétválasztása szavak esetek a valóságtól, erkölcstelen manipuláció szóval, a kortársak a földi élet a Megváltó élt korában egészen más kapcsolat a szót. Számukra a kimondott szó egyenértékű volt lényeges eseményeket, és visszafordíthatatlan. És beszélt az Isten, ők csak organikusan nem engedhetik meg maguknak, hogy kitaláljon, mondjuk, vagy, hogy ki a várt, hogy mi történt valójában.
- Igen, ők vetették fel a súlyosságát az ószövetségi törvény, parancsoló alkalmazandó hamis tanú ugyanazt a büntetést, hogy kellene alkalmazni kapcsolatban rágalmazták őket; „És hallja mások, és ők félj, és ne folytassa ezt a gonoszt” (Mózes 19: 18-20.). Héberül ugyanazt a szót Davar jelentése - szóval, tettel és dolog. És ez bizonyság ókorban: a szó, és az ügy nem térnek. Az életünk, akkor az azonosító szóval és tettel is nehéz elképzelni. Végezze el nekünk egy nagy élmény ütközés a képmutatás és a hazugság. Ez - a negatív oldalon az információ az elért fejlődés a kommunikációs eszközöket. Mi elárasztották a szavakat, és ezeket a szavakat használják különböző célokkal: izgatottság, propaganda, manipuláció a tudat ... Persze, ilyen körülmények között, a szó egyszerűen leértékelődött.
- Egy másik nagyon nehéz kérdés. A Föld Megváltó imádkozott folytatódott, mint tudjuk, három év. De, ha felhívjuk a mentális időzítése eseményeket, amelyek megjelennek evangéliumi oldalak, nem fog három évig, de sokkal kisebb. Lukács azt olvassuk, hogy „Jézus tanított a zsinagógákban és dicsőíttetvén minden” (Lukács 4: 15), és van egy kérdés: mit tanított, mit mondott? Igen, tudjuk, az általános értelemben, a jó értelemben vett, mi jött a Megváltó, de van valami kifejezett Lehetnek felesleges nekünk? Miért van az evangélium olyan rövid? Mivel a „objektív nehézségek”?
- „És még sok más, amit Jézus tett; de ha kell írni minden ember, azt vélem, hogy maga a világ sem tudná befogadni a könyveket írt „- így fejezi be evangéliumát János evangélista. Persze, egy emberi lény, szeretnénk, hogy több írva. Tisztában vagyunk azzal, hogy az apostolok láttunk és hallottunk, sokkal több, mint felvett az evangéliumokban. De másfelől, ha megnézzük, hogy mit tudunk a modern Megváltó zsidó tanárokat, bölcsek, ugyanezen farizeusok - azt látjuk, hogy egyikük sem nem mondják annyira. Eljutottak hozzánk csak néhány azok nyilatkozatok és határozatok - morzsa, míg az információ mennyisége körülbelül Krisztus, aki hozza nekünk az evangéliumot. A szabványok az idő, ez egy hatalmas összeg. Ezért van szükség a csoda - nem csak egy kicsit, és éppen olyan meglepő sokat tudunk életéről a Megváltó. Nem kell kétségbe: az a tény, hogy tudjuk, több mint elég. Nincs „információ hiány” nincs. Az a tény, hogy az evangélista mondja, tartalmazza a teljessége Jelenések. Minden, ami Isten akarta jelenteni számunkra, tanítványai hoztak nekünk. Ne feledjük: csak a két tanú, és van annyi, mint négy. És Isten ments. hogy mindaz, amit olvasott a négy evangéliumban - mi lenne képes befogadni, megtanulni, megérteni és végrehajtani az életükben. Tedd, mint az imént említett, a szó üzlet.
- Most beszéljünk a hasonlóságokat és különbségeket az evangéliumok. Felajánlottad megtenni: kezdenek összehasonlítani. Miért olyan fontos az a kezdet?
- Akkor kezdődik a legkorábbi evangéliumok - Máté, a”családfa Jézus Krisztus, Dávid Fia, Ábrahám fia. Nemzé Izsákot, Izsák Jákóbot "
Matthew legészrevehetőbben folytatja a hagyományt az Ószövetség írásait, és ez az, ahol megtaláljuk a legnagyobb számú idézet az Ószövetségben. ilyen idézetek hang nem csak a közvetlen beszéd a Megváltó, hanem azokon a helyeken, ahol a szöveg tartozik a kezdeményező, Matthew. Minden leírt esemény érzékeli, mint a teljesítését az ószövetségi messiási prófécia: például tájékoztatnak a járat a Szent Család egyiptomi, arra a következtetésre jut, „ez beteljesedjék, amit mondott az Úr a próféta által, mondván: Egyiptomból hívtam az én fiamat” (Hós 11: 1). Úgy tűnik, hogy Matthew nem beszél minden rendű és rangú, de csak, hogy a „kiemelt” messiási próféciát. Mindig azt akarja, hogy azt mondják: Nézd, mi elfogadjuk az ókortól referenciaként a Messiás eljövetelét teljesült napjainkban az arcát a Názáreti Jézus.
Matthew gyökerezik a zsidó életmód, és benne találunk sok háztartás adatait, érthetetlen más nemzetek. Például, ha egy nő, aki vér kérdése megérintette a ruhadarab a Megváltó (lásd Máté 9: .. 20) - Csak a Máté azt mondja, hogy ő megérintett egy speciális kefével a széleit ruházat (egyházi szláv szöveg - „a voskriliyu ruhák Őt”). A többi evangélista nő érkezik egy ruhadarab. Amikor a Szabadító azt mondta: „Imádkozzatok, hogy a járat ne télen vagy szombaton” (Mt 24: 20), - hivatkozások a szombatot, azt is megtalálja csak a Máté. Végül pedig a Máté találkozunk a hagyományos kifejezést „Izrael Istene” (Mt 15 :. 31) vagy „mennyek országa” (zsidók, elkerülve ismét kimondani a szót Isten szó helyébe a „Sky”), amely a többi evangélium helyébe a szokásos kifejezést „Az Isten országa.”
- „Az elején a Jézus Krisztus evangéliumát, az Isten Fia, ahogy meg van írva a próféták” - ez Mark.
„Hány vállalták, hogy össze egy fiókot a dolgok végre köztünk, mivel megszabadította őket nekünk, ami az elejétől szemtanúi voltak, és a miniszterek a szó”
- Ha Matthew továbbra is a hagyomány ószövetségi könyv-learning, Mark - felvételi szóbeli igehirdetés, Péter apostol, a Lukács evangélista az első szavak kijelenti magát, mint egy kutató, aki dolgozik, a legkülönbözőbb forrásokból. Emlékeztet minket a legmodernebb „szekrény” a tudós. Az első vers az ő evangéliuma azt mondja, hogy ő használt számos írásos források; és a második -, hogy ez is támaszkodott a legmegbízhatóbb szóbeli forrásokat, mert a besúgók voltak maguk az apostolok - szemtanúi és szolgái az Ige. Ezen túlmenően, ez nagyon valószínű, hogy Luke használunk emlékek a Szűzanya. Néha végződik elbeszélésében ezekkel a szavakkal: „Mária pedig mindezeket a szív” az ő (Lk 2: .. 19, 51), ami lefordítva azt jelenti, modern nyelvi emlékeznek Mary. Valóban, a Lukács evangéliumában az, hogy csak meg tudta mondani: az Angyali üdvözlet (Lk 1: 26-39 ..), A találkozó Simeon (Gyertyaszentelő lásd Lukács 2 :. 22-33); kaland tizenkét Jézus jeruzsálemi (lásd Lukács 2: 39-49 ..), és végül, a történelem a rokon család Zakariás és Erzsébet (Lk 1 ..).
A nyelv, a Lukács evangéliuma igen heterogén: ez kitalálva, felépítve a szabályok szerint a görög retorika (lásd Lukács 1: .. 1-4), így nem lehet megnyitni, nem zsidó könyvet. Azonban véget, miután jól felépített, kifinomult görög időszak, hirtelen teljesen megváltoztatja a természet a történet: már az 5. vers és az azt követő történet születésének Keresztelő János mutatja a stílus Héber könyvek - „A nap Heródes király Júdea, egy pap a Abija rendjéhez” Ez a tipikus nyelvi Ószövetség krónikákban. Luke, továbbá a szóbeli és az írott források, magában foglalja a munka elején himnuszok: Zakariás dal (Lukács 1: 68-79 ..), a dal Mária (lásd Lukács 1: 46-55 ..), ez egy nagyon értékes anyag számára . Tehát van egy csodálatos evangélium, egyesítve a legkorábbi és a legtöbb más (és valószínűleg tagjai is különböző nyelveken) elérhető evangélista források: feljegyzések, visszaemlékezések, interjúk, hymnography.
- És ez egészen más kezdődik, így ellentétben az első három János evangéliumában: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt ez, mint egy prófécia.”.
A János evangéliumában nem sok leírt eseményeket a szinoptikus evangéliumok, példázatokat nem sok történeteket a gyógyulás, de van egy hosszú beszélgetés, a Megváltó - Nikodémussal (János 3: 1-21 ..) A samáriai asszony (Jn .. 4: 4-28), és a letartóztatása előtt - tanítványaival (Jn 13 -17) ..
Nyelve John magasztos, ünnepélyes, időnként elbeszélői alakul himnusz. Ha Luke kinyitja a Gospel jelzést használt források, a John elején kimondja, hogy azok, akik elfogadták Krisztust (és köztük, természetesen, és John magát - a kedvenc és legközelebb tanítvány), aki „hatalmat adott, hogy Isten gyermekei legyenek, tőle az ő teljessége kaptak kegyelmet kegyelemre „(Jn 1 :. 12, 16). Ezért azt mondhatjuk, hogy ez az evangélium kegyelmi énekelt nyelvet. Ez bizonysága Krisztus, hanem az is bizonyságot teljessége az Isten ismerete, amelyre az ember képes, hogy elfogadja Krisztust, és kövessék őt a végén. Emlékezzünk, hogy csak János evangélista, az egyetlen az apostolok, állt a kereszt.
Interjút Marina Biryukova
Share kiválasztott