Kommentár a Lukács evangéliuma, 18. fejezet - olvasni, letölthető - Bishop, Michael (Luzin)
Példabeszéd az özvegy és a bíró (1-8), a kocsmáros és a farizeus (9-14). Blessing a gyermekek (15-17). Beszélje gazdag gazdag veszélyek a megváltás művében, és a diákok róla (18-30). Az új becslés az Úr szenvedésének, halálának és feltámadásának (31-34). Gyógyító vak Jericho (35-43).
Lukács 18: 1. „Szintén”. mind a részecske és egy jelzést a cél a példázat következik a szót, és az alkalmazás a példázat a tanítványainak, kifejezve az alábbi (v Lukács 18: 7. 8) azt mutatják, hogy ez a példázat szoros kapcsolat a korábbi Ura eljövetelének beszédei. Grave lesz idő, amikor ez jön, de nem szabad csüggedni, hanem folyamatosan és kitartóan imádkozni, és az Úr meghallgatta az imát, önmagában megvédeni választott az ítélet napján, katasztrófák. - „mindig imádkozni és ne csüggedjetek.” célját és a józan ész azt sugallja, a példázat. „Mindig imádkozni” azt jelenti, hogy mindig egy imádságos hangulat; de itt minden bizonnyal a buzgó ima közben nyilvános csapások beszéd kommunikáció, és a gondolat, hogy a buzgó ima által kifejezett szó mindig. különösen erős, folyamatosan; a Mighty megtalálják csüggedés láttán időtartamának változatlanul katasztrófák ima, és folyamatosan - folyamatosan folyamatosan imádkozott. Expression általában növekedett (sze Theophilus.).
Lukács 18: 2. „Az egyik városban volt egy bíró.” a törvény szerint Mózes (. Vtor.16 és adott) minden Izrael városait kell tenni a bírák és tisztek, akik a bíró minden igénylő a bírósághoz nélkül elfogultság, tekintet nélkül semmit, de az igazság (vö Mózes 20: 6. . -9 Lev.19: 15). - És a nap az Úr volt a bíró (vö Máté 5: 21, 22 ,.), És ez nem valószínű, hogy a kínálat a bíró - egy kép életből vett, mint mindenütt, és persze ott voltak a bírák igazságos és igazságtalan. A természet az ellátási bíró felvázolt rövid és drámai „ő nem istenfélő és embert nem becsült.” A két legerősebb motívumok a valós és lelkiismeretes teendők - istenfélelem és a szégyen, mielőtt a jó emberek - senki nem vezérli a kínálat bíró, ezért a kép az ő intézkedések nincsenek összhangban a követelményeket, amelyeket a törvény ró bírók. Ez magyarázza a magatartás vonatkozásában a befújt levegő az özvegynek.
Lukács 18: 3. „Volt egy özvegy.” a helyzet a nő, ahogy az özvegy, hogy nincs egy a szegények védelmét, és amelyet ruházni a bíró különleges gondosság, hogy nem ő a dolog (vö Ier.22 :. 3). - „Azért jöttem, hogy őt.” t. e. többször is lehet, sőt gyakran gyakran (5.). - „Az én ellenfél.” akkor valószínű, hogy készpénzes eljárás, amelyben az egyik fáj a szegény özvegy (vö Mt 5 :. 25).
Lukács 18: 4-5. „Nem szeretem”. teljesíteni a kéréseket az özvegy. A lényeg úgy tűnik, igazságos, mert a bíró nem tagadta az igazságtalanság az ő állítás, és nem akarja, hogy megvédje azt, mert nincs Isten nem fél semmilyen emberek nem szégyellik, majd úgy döntött, hogy megvédje csak azért, mert fáradt tőle bánt. Élénken bemutatott gondolta a bíró megadja a példázat a különleges szórakoztató és természetesen csak arra szolgál, hogy a nagyobb hitelesség és átláthatóság, és nincs értelme a titokzatos.
Lukács 18: 6-8. „Mi az igazságtalan bíró azt mondja, Nem Isten megbosszulja „, és így tovább. Nyilvánvaló, hogy az Úr nem akarjuk összehasonlítani az Isten, hogy megítélje a gonoszok és ezt még egyszer azt mutatja, hogy nem minden a részletes jellemzői a levegő-ellátás a képek egyfajta rejtély, és nem minden jelentős kiegészítéseként az alanyok a szellemi, ami képviseli példázatokban. Kommunikációs beszédet az Úr szavát az, hogy ha az igazságtalan bíró kitartás kérdezi özvegy költözött az ő utolsó, hogy annak érdekében, hogy teljesítse a kérését -, hogy megvédje őt, akkor mennyivel inkább biró igazságosan Isten többet hallani imákat megválasztja saját, és megvédi őket a katasztrófa (vö Theophilus. ) .. Igen, Ő megtorolja őket „hamarosan”. Nem szeretem az igazságtalan bíró, hogy „hosszú ideig” nem akarta, hogy megvédje az özvegy. - „Védelem, ad védelmet.” majd a védelmi igazságosság és az irgalom életük körében csapások és megpróbáltatások, melyik lesz a Krisztus eljövetelét, és amelyet itt jelennek meg ellenségei, sérti a Krisztus tanítványai, sőt Isten választottait.
- „megválasztják”. hű Istenhez, és különösen igaz Jézus Krisztus követői, amelyek az úgynevezett választottak, mert hitetlenek közül az emberek megválasztották őket Isten a boldogság és az örök életet, és az igazi Isten gyermekei (1Sol.1: 4. Kolossé 3 :. 12 1Pet.1: 2. Ef 1: 4) .Obraz hozott megválasztásával közül minden nép a zsidó nép és különösen a saját népe Istennek. - „hozzá kiáltanak éjjel és nappal.” fokozott expressziója buzgó ima a hívő és az állandóság és a kitartó ima. - „Annak ellenére, hogy viselik a hosszú velük.” tesztelés hitüket, Isten nem azonnal végezze el a kérelmet az őket imádságban, és nem úgy tűnik, hogy válaszoljon rájuk; Ő továbbra is elküldi a kísértésnek és a szorongást, és mint hagyja őket, sőt, soha nem hagyja el őket, és védelmet nyújt, és - bár hamarosan képest milyen hosszú a szállítási hivatkozott a bíró nem hajlandó megvédeni az özvegy. Csak ebben az esetben szükséges, hogy egy állandó és kitartó imádság.
- „Amikor az Emberfia”, és így annak ellenére, hogy a kétségtelen igazság, hogy Isten megtorolja saját megválasztott rövidesen, akkor ő talál ilyen hű, aki ilyen kitartás és a kitartó ima, mint a szükséges.? Nincs félelem, hogy Isten hűtlen ígéreteiket -, hogy megvédjék a kedvencek a gonoszságok és bajok; Nem így is marad; lehetséges, ha több a félelem, nem lesz-e azok az elit, aki maradt volna következetesen és türelmesen az imádságban, és nem alábbhagy súlya alatt csapások és megpróbáltatásokat. Így az általános értelme ez a mondás, hogy a lehető félelem, amit a keresztények legyengül hitükben, mint az a tény, hogy Isten nem segít hűséges, vagy rövidebb, hű gyengíti a hitben, amit Isten még mindig nem megfelelő, ez van. e. ezt mondja pont az állandóság a teljesítmény és a hűség az isteni ígéretek védelmére vonatkozó isteni hívők, nem a tökéletes elszegényedése hitet a földön, mielőtt eljön az Üdvözítő. - "Gyere." mivel továbbra is az a Messiás eljövetelét az ítéletkor az emberek a zsidó alatt Jeruzsálem pusztulását, a második eljövetele, Jézus Krisztus végén a világon, mert az első érkező van néhány jellemzője a második prototípus, a szó jött meg kell érteni, ebben és más módon. - Hit. a szó gyakran együtt jár. Szentírás vallást általában, mert kifejezi a vallás lényegét; de összefüggésben van, hogy van egy értéke korlátozott. Tanítsd meg a tanulóknak, hogy többek között a súlyos csapások és kísértések hit Isten megtorolja saját megválasztott állandó kitartás és imáikat, az ő ígéretei, az Úr kér (megjeleníthető a szó): csak ott, hogy állandóságot és határozottságot ima? Lesz olyan közülük, így az erő és a vitalitás a hit, hogy megőrizze ezt az állandóság, ez a kitartó ima? Vajon megtalálja követői az ima oly éber, így szilárd a hitben, a megváltoztathatatlan és társaság meghatározása az isteni segítséget és védelmet között a bajok, megpróbáltatást és kísértést?
Lukács 18: 9-14. „A következő példázatot.” Mi legyen a természet az ő követői, hogy az ima az Úr, hogy ő volt méltó arra, hogy meghallgassa az Isten, és azokat védelme és védelme, az Úr megmutatja a példázat a farizeus és a vámszedő. Ez az ima legyen szerény. - A példázat hozta, hogy néhány, „koi bíztak magukban, hogy ők igazak, és a többieket semmibe”; Jellemzője a farizeusok, de evangélista nem említi őket, mint olyan, amely szemben egy példázatot. Lehet kovász a farizeusok olyan mélyen behatolt az emberek, hogy ő fertőzött volt az elképzelése, hogy az igazságot, és az Úr fizetett beáramlás szó, hogy nem a farizeusok csak, hanem azoknak, akik jobbak voltak, mint ezt erkölcsileg, de túl hivatkozott jogi igazsága . - „Bementek a templomban.” .. Azaz, az egyik yard veranda vagy a környező templom (., Op MF.21 a 12.); Ez természetesen lehet bíróság Izrael vagy az udvarban, a papok, ahol áldoztak. - "Ima". ez a célja, hogy érkezéskor a Temple - ima. lényegének és központja mindennek, és minden szociális szolgáltatások (vö Is.56: 7.).
- "farizeus". cm. kb. Mf.3 7. - „vámszedő.” cm. kb. a Máté 5: 46. - „Álltam és így imádkozott magában.” Görög raktár beszéd lehetővé teszi, hogy lefordítani ezt a kifejezést kétféleképpen - vagy úgy: egyre önmagában, elkülönítve a többi, vagy az alábbiak szerint: az imádkozást, amelyeket maguk a gondolataikat. Az első esetben, a kifejezés azt jelenti, hogy megtett egy speciális, külön a többitől (talán közelebb áll a nagyon szentély) helyről a másikra át megható szerint a farizeusok, tisztátalan ember a köznép, nem szennyezték be, - egy tulajdonság valóban farizeusok. A második esetben, a kifejezés csupán szellemi imádság a farizeus (hasonló kifejezést - azt mondod magadnak, hogy úgy gondolja, önmagában - Lk.20: 5, 14, 00:17 03:15 Mk.11: 31, 12, stb ...). - „Isten! köszönöm. " kezdve az imádság a farizeus a megjelenése igazi imádság (vö .. Theophilus.). Ő hála Istennek, amit ő bevallja, hogy ő tette, nem önmagában, hanem az áldást Istennek, amiért köszönet. Tehát képmutatók néha megjelenése igazi imádság, de csak látszólag. Részletezném a lényege az imádság a farizeus, nem látjuk, hogy az ő ima nem Isten dicsőítése, hanem saját maga, önelégült, arrogáns felmagasztalása õ igazságát minden. Ő biztosítja magát a fenti önzés, nem csak sok, hanem az összes többi ( „Nem vagyok mint a többi ember”). Egyéb pontok hisz ragadozók, hamisak, paráznák, és - mint a megszemélyesítője a gonoszság jelzi a vámszedő ( „mint ez a vámszedő”), amely úgy látja, ott a templomban, és amelynek ő már előre eldöntötte, hogy az ima, mint a hírhedt bűnös, nem ez lesz Isten elfogadja. Az önteltség sorol a fő jó dolog, hogy ő felette áll a többi igazságát. - Én gyorsan kétszer egy héten, azaz kivéve intézményesített üzenete még mindig böjt, nem több, ebben a tekintetben, mint sok létre, és mások csinálnak (vö jegyzet Mf.6: 16, 09:14 ..), úgyhogy .. hisz ő igazabb, mint mások. - „dézsmát adok”, és úgy, hogy ismét többet tesz, mint hogy hány parancsokat a törvény .... A törvény azt követelte, hogy minden zsidó az Úr csak a tizede a szarvasmarha és a gyümölcsök terén (Lev.27: 30 Chis.18: .. Vtor.14 21: 22), de a farizeusok adta tizedet mindenből, amit szerzek.
. - „vámos”, és így tovább körbe a vámszedő van ima farizeus tökéletes kontrasztot; amint azt a büszkeséget és önelégültség az ő igazságát, ahogy ebben a mély alázattal és tudata értéktelenség Isten előtt. Ez az alázat fejezik ki azt a tényt, hogy egyrészt, hogy „messze” a szentélyből, még felismerve magunkat méltatlan megközelíteni a szent helyen, ami valószínűleg nagyon közel került tartotta magát igaznak farizeus. - Aztán: „nem merte emelni a szemét az ég felé, és nyomja magát a mellkasban.” általában imádkozott felemelt kezét, és felemelte a szemét az ég (1Tim.2 8 Ps.123: 1-2.), és a vámszedő mély alázattal nem mer tenni sem egyik, sem a másik (vö 1Ezdr.9 :. 6), és úgy néz ki, a földben, és ennek jele a szomorúság és a bánat, üti magát a kezével a mellkasát. Végül pedig az ima - fókuszált minta szerény (és még egy rövid megjelenés) ima, „Isten, légy irgalmas nekem, bűnösnek, Istenem.” Tudja maga a legnagyobb bűnös (vö 1Tim.1: 15.), nem látja magában valami erény, és imádkozik, csak egy dolog -, hogy megbocsásson, nem kiszámlázza neki a bűneit, megbocsátani neki. A koncepció a kegyelem együtt, és a fogalom a kegyelem. - „I Go indokolt”, és így jelzi a következménye az imádság a kocsmáros és a farizeus .. Humble ima a vámszedő hatékonyabb volt, mint a büszke farizeus imáját; kilépett a templom a házában több „indokolt”. t. e. Jobb előtt a bíróság Isten igazságának, mint a farizeus. - „Több, mint ezt.” összehasonlító beszéd formájában nem bizonyítja, hogy a farizeus ment indokolt, csak kevesebb, mint egy adószedő, de ment teljesen indokolatlan; imáját nem csak hozta neki jó, de tönkre is (hasonlóan fordulatokat Máté 5: 19), amint azt a következő kifejezés az. „Isten hallotta is, és megkegyelmezett neki, aki megjelent gyenge, és fellengzős fel semmit” (Grieg. B. 4, 293). . - "Aki felmagasztalja magát", stb See Lk.14: 11 ..
Lukács 18: 15-17. S Tale. Luke, az áldást a gyermekek, a legenda szerint róla EBB. Márk és Máté (ez utóbbi valamivel rövidebb, mint az Úr válasza). Sze kb. Matthew 19 v 13-15 és Mk.10: 13-16.
Lukács 18: 18-30. Legend of the beszélgetés a gazdag ifjú, és a tanulókkal folytatott s. Luke is teljesen egyetért az legendák róla az EBB. Márk és Máté (az utóbbi még teljesebb válasz Péter). Cm. Kb. Matthew 19 v 16-30 és Mk.10: 17-31. - „És az egyik vezetője.” A s. Matthew egy (Art Matthew 19 v. 16), a fiatalok (v Matthew 19 v 20 ,.); A s. Luke definíciója - az egyik a kapitányok, talán az egyik zsinagóga uralkodók; Sze Mf.9 13.
Lukács 18: 31-34. Isten megjövendölte saját szenvedése, halála és feltámadása meghatározott s. Luke valamivel jobb, mint az EBB. Máté és Márk. Lásd Mf.20: 17-19. És Mk.10: 32-34 és feljegyzést. - „minden dolgok vannak írva a próféták.” tárolt kifejezésre csak a Lukács evangéliuma, bár a természet e prófétai kijelentések meghatározott további szavait az Úr, vázolt mindhárom evangélista egyaránt. - „Meg van írva”. Lásd Lk.22 :. 37. - „Nem értek semmit.” Megjegyezzük, található ebben az esetben csak a s. Luke-ot. Ez egy sokkal fokozott kifejeződése az azonos, hogy ő már korábban is feltűnt egy hasonló esetben - Lk 9: 45. Sze kb. ez a vers és Mk.9 32.
Lukács 18: 35-43. Mese a gyógyító a vak ember a Jericho s. Luke hasonló a legenda a garancia. Mark, aki beszél egy vak ember (. S mivel Matthew beszél kettő vö megjegyzés Mk.10 :. 46-52 és Mf.20: 29-34.), De abban különbözik tőle, hogy meggyógyult úgy látszik, ez kelt az Úr bejáratánál Jericho, mivel s. Mark (és Máté) a kilépés a város. A görög szót használják s. Luke (ἐγγι'ζειν), valójában közelében található semmit bármelyik fél. Meg lehet fordítani úgy, hogy amikor az Úr közel volt Jericho; - a belépés, illetve ha azt elhagyó - a szó nem pontosan meghatározott, és a két első evangélisták azt mondják, hogy a kilépés, és a szó Lukács nem mond ellent nekik. Ezért gyógyulás történik a kilépés Lord Jericho. További legenda Lukács, hogy „Jézus belépett Jericho, és a rajta áthaladó” (Lk.19: 1), nem mond ellent ez a magyarázat, mint a menetrend a privát események a történelem az evangélium evangélisták nem követik szigorú időrendi sorrendben, amint az a összehasonlítva több helyet bennük. -. „Minden ember”, és így tovább ezt a benyomást a csoda a Krisztus az embereket jelentett egyetlen ok. Luca Ahogy gyakran teszi az ilyen esetekben: Sze Lukács 5: 26, 07:17, 09:43, 13:17. Ez a népszerű dicséret volt, mint a bevezetés Hozsánna. hogy röviddel az emberek találkoztak az Úr a bejáratnál, hogy őt a jeruzsálemi Lk.19: 37-38 és gőz.