Abstract személy
Ami hiányzik, szolga - az elismerése az egyén A egyetemességének elve személyiségi.
1. A probléma személyiség. A koncepció és a személyiség szerkezetét
A probléma a személyiség - egy óriási probléma, jelentős és komplex, amely egy hatalmas kutatás területén. A koncepció a személyiség egyik legbonyolultabb a tudomány az ember. Még mindig nem fejlődött eléggé megbízható és általánosan elfogadott e fogalom meghatározását.
Személyiség obschezhiteysky és tudományos kifejezés utalhat:
1) az emberi egyén, mint a téma a kapcsolatok és a tudatos tevékenység (az a személy, a legtágabb értelemben)
A latin szó személyiségét eredetileg azt jelentette, maszk, amely fel a színészek alatt egy színházi előadás az ókori görög dráma. A szolga nem tekinthető személynek ez egy szabad ember. A „elveszíteni arc”, amely számos nyelven elérhető, veszteséget jelent az egyén helyét és állapotát hierarchiában. Az orosz nyelv már régóta használják a „arca” a ikon kép jellemzőit.
1.2. A probléma a személyiség filozófia.
probléma személyiség filozófia nem lehet megoldani elszigetelten a megoldás egy másik probléma - a kérdés, hogy a természet (lényege) az ember, az ő eredete és célja, az ember helyét a világban.
Az ősi kínai, indiai, görög filozófia, férfi fogant részeként a kozmosz egyetlen supratemporal rend és a megrendelés a lét, mint egy kis világ, egy mikrokozmosz - egy térképet és egy szimbólum, a világegyetem, a makrokozmosz (viszont érteni antropomorf - mint élő szellemi test). Az ember minden alapvető elemeit (elemek) a tér, tagjai a test és lélek (test, lélek, szellem), úgy, mint két aspektusát egyetlen valóság, vagy egy heterogén anyag.
A tanítás a lélekvándorlás, a fejlesztési indiai filozófia, a határ között élőlények (növények, állatok, emberek istenek) mozgatható. Azonban az egyetlen személy, hogy egy késztetés, felszabadító a bilincseket empirikus lét, annak karma törvénye - szamszára. Szerint Vedanta, az elején egy adott személy a Atman (lélek, szellem, lényegében alany), a személyazonosságát a belső énje az egyetemes szellemi elv - a pap.
Arisztotelész filozófiája fejeztük meghatározó ókori filozófia megértése az ember, mint egy élőlény felruházott szellem, az intelligencia és a kapacitás a társadalmi életben.
A kereszténység, a bibliai emberképet a „képére és hasonlatosságára” Isten, belsőleg szárú csökkenése miatt, kombinálva a tanítás a kapcsolatot az isteni és az emberi jellemek, a Krisztus személyét, és talán azért, mert ez a kezdeményezése minden egyes ember az isteni kegyelem.
tervezett megértéséhez a személy, mint elkülönült pszichofizikai személyiség, elvitathatatlan, hogy bármely általános jellegű középkori filozófia, vagy anyag (fizikai, szellemi, lelki), mint sajátos kapcsolatot.
emberi szociális történet előzte meg a nemzeti őstörténet kezdetei trudopodobnoy tevékenységek majmok, fejlesztése társas kapcsolatok, a magasabb rendű állatok, a fejlesztési hang és a mozgás jelenti a jelzés.
Az állatok nem radikális változásokat feltételek létezésük, alkalmazkodnak környezetükhöz, amely meghatározza az életmód. Az ember nem csupán alkalmazkodni ezeknek a feltételeknek, és összeállt egy közös munka, átalakítja azokat összhangban a folyamatosan változó követelmények, világot teremt az anyagi és szellemi kultúra. A kultúra az ember alkotta, hogy ugyanolyan mértékben, hogy az a személy van kialakítva kultúra.
Az ókori görög filozófia, például egy személy a Közösségen kívül vagy politika a valótlan, mint a biológiai test, elvágva az egész szervezetre.
Azonban már az ókorban, probléma van az eltérés a valós viselkedés az ember és a természet, ahogy ő látja, és az ehhez kapcsolódó motívumok a bűntudat és a felelősség. Különböző vallási filozófia a rendszer bocsát ki különböző aspektusait ezt a problémát. Ha az ókori filozófia személy jár elsősorban a hozzáállás, hogy a kereszténységben ez úgy értendő, mint egy különleges egység „egyedi szubsztancia” racionális jellegű szinonimája anyagtalan lélek. A modern filozófia húzódik dualista megértését személyiség előtérbe a probléma az öntudat, mint az ember kapcsolatát magában. A koncepció a személyiség szinte egybeolvad a fogalma „I”, az egyéni identitás látható az állapota. Kant szerint egy személy válik egy személy révén öntudat, amely megkülönbözteti őt az állatoktól, és lehetővé teszi neki, hogy szabadon hajlítani az „I” az erkölcsi törvény.
Ha viszont a probléma keletkezésének a személyes jellemzők a személy, akkor felmerül a kérdés, hogy hogyan és mikor egy személy megszületik?
Nyilvánvaló, hogy a „személy” kifejezés nem vonatkozik az újszülött, bár minden ember születik, mint egyének és mint egyén. Az utóbbi arra a tényre utal, hogy minden újszülött gyermek egyedi egyedülálló módon testesíti meg a genotípus és a fenotípus annak minden őstörténet.
Sok a feltétele a személyes fejlődés határozza méhen belül, amely előírja, hogy gondolkodás egy adott világnézet. Fontos hangsúlyozni, hogy egy személy életre kel a tapasztalat a születés és a szülés - a tapasztalatok prenatális közösség. Az adatok a tanulmány az emberi genom specificitás azt sugallja, hogy vagyunk olyan mély kapcsolat élő és élettelen természet, és ebben az értelemben az egyes, háttér nagyban befolyásolja a természetes emberi indoklás. Azaz, az újszülött már jelzett, fényes személyiség, és minden nap az életét inkább szükség van a különböző reakciókat, amelyeket a világ körülöttünk. Szó az első pillanat az élet, és az első etetés kialakult a saját speciális stílust a viselkedés a gyermek, így a jól ismert anya és a család.
1.3. Az az elképzelés, a személyiség pszichológia.
Nélkülözhetetlen a normális működését a személy is van ilyen belső szabályozási mechanizmus az egyén önismereti, beleértve a képeket a saját „én”, az önbecsülés és az önértékelés, amely nagyban függ a szinten igények és a tényleges viselkedés.
Számos aspektusát saját „én”.
Az első aspektus az „én” - az úgynevezett testi vagy fizikai „I”, a tapasztalat a testét, mint a megtestesült „I”, a kép a test tapasztal testi hibák, a tudatosság az egészség vagy betegség. Formájában testi „I” úgy érezzük, nem is annyira a személy, mint az anyagi altalaj - a test, amelyen keresztül nyilvánul meg más-más módon nem lehet megjeleníteni. A test teszi a nagyon nagy mértékben hozzájárul a holisztikus értelemben a saját „én” - ez a jól ismert tapasztalat. testi „I” különösen fontossá válik, a serdülőkorban, amikor a saját „én” kezd kiválni az ember az előtérben, és a másik oldalon a „I” még mindig elmarad a fejlődésben.
A harmadik oldalon - a pszichológiai „I”. Ez magában foglalja a megítélése a saját vonásait, hajlamokat, motívumok, szükségletek és képességek, és megválaszolja a kérdést: „mi vagyok.”
A negyedik oldala a „I” - egy érzés, mint a forrás a tevékenység, vagy fordítva passzív tárgy befolyásolja a tapasztalat szabadságát vagy a szabadság hiányát. Ez lehetne nevezni, egzisztenciális „I”, mivel ez tükrözi a személyiségjegyek nagyobb egzisztenciális szinten, főleg nem konkrét személyiség struktúrák és általános elveit az egyén kapcsolatát a környező világ.
Végül az ötödik aspektus a „I” - önálló hozzáállás, vagy egyfajta „I”. A legtöbb felszíni megnyilvánulása önálló Önérvényesítők - általános pozitív vagy negatív hozzáállás. Meg kell különböztetni az önbecsülés - hozzáállást vele, mintha kívülről, mivel az én igazi előnyök vagy hátrányok - és önelfogadás - közvetlen érzelmi kapcsolata önmagában nem függ attól, hogy van bennem néhány szolgáltatás, amely megmagyarázza ezt a kapcsolatot. Nem kevésbé fontos jellemzői a self a mértéke annak integritását, az integráció, valamint a önállóságának és függetlenségének külső értékelések.
Egyéni magatartás határozza meg nem csak a jelenlegi helyzetet az ember, hanem a múltbeli tapasztalatok, valamint a természet asszimiláció kulturális értékek, ahol a felhalmozott előtt az emberiség történetében. Minden egyén mint személy - ez a termék nem csak a meglévő kapcsolatokat, hanem a teljes előző történetét, valamint a saját fejlesztés és az öntudat.
2. Az erkölcsi alapja a személyiség
Történelmileg a jogállamiság, az erkölcs, az élet, a gondolkodás és a nyelvtani szabályok, esztétikai ízlését, stb alakja viselkedés és az emberi elme, készülnek az egyedi reprezentatív egy adott életmód, a kultúra és a pszichológia.
Az a lehetőség, és hogy meg kell határozni egy ilyen helyzetben annak a ténynek köszönhető, hogy objektív meghatározását az emberi viselkedés sok esetben még nem merev, egyértelmű, és az alternatív jellegű, így az egyén relatív választás szabadságát, és így generál felelősséget a választás. A kölcsönhatás az egyéni felelősség és a társadalmi igények elsődleges eleme az erkölcs.
Morál egyik fő típusai normatív szabályozás az emberi tevékenységek, mint például a jog, szokások, hagyományok és egyéb metszi őket, és ugyanakkor jelentősen különbözik tőlük. Ha a jogi és szervezeti szabályozás a vényköteles formában jóvá kell hagynia, és érvényesíteni speciális intézmények, az erkölcsi követelmények (és szokások) vannak kialakítva, a nagyon gyakorlatát tömeges viselkedés a folyamat kölcsönös kommunikáció az emberek között, és tükrözik a létfontosságú gyakorlati és történelmi tapasztalatai közvetlenül a kollektív és egyes nézetek, érzések és az akarat. Erkölcsi normák játszott napi erő tömeges szokások, rendeletek és a közvélemény becslések nevelkedett az egyes hiedelmek és szándékok.
Erkölcsi normák jár a kettős - elemként erkölcsi kapcsolatok és egyfajta erkölcsi tudat. Egyrészt, ez egy viselkedési forma, egyedi, folyamatosan átvette a hasonló akciók a sok ember, mint egy erkölcsi törvény, amely kötelező minden ember külön-külön. Minden társadalomban van egy objektív szükségességét bizonyos gyakran előforduló helyzetekben viselkednek az emberek az azonos típusú utat. Ez az igény valósul gyakorlatilag erkölcsi normákat. Vállalja a hatalom minden egyén hatása alapján tömeges Például, a közvélemény, a kollektív szokás hatalom és egyéb gyakorlati kifejeződése az lesz a társadalom, amely abban nyilvánul meg, a jelenlegi a társadalom erkölcse.
A szerepe a tudat területén erkölcsi szabályozás is tükrözi az a tény, hogy az erkölcsi szankció (jóváhagyási vagy elítéli a cselekvések) tökéletes lelki karaktert; úgy viselkedik, nem a forma hatékony intézkedéseket a szociális és anyagi jutalom (jutalom vagy büntetés), és úgy becsüli, hogy az a személy, meg kell megérteni és elfogadni a belső megfelelően irányítja tevékenységüket a jövőben. Ha ez az érték nem egyszerűen az a tény, hogy valaki érzelmi reakció (vagy zavarások dicsérni), de illő értékelést általános elvek és normák a jó és rossz.
Ugyanezen okból, az erkölcs nagy szerepet játszik az egyéni tudat (a személyes meggyőződés, motívumok és az önbecsülés), amely lehetővé teszi a személy, hogy ellenőrizzék a belső motiválni tetteikért, hogy nekik saját igazolását, hogy fejlessze stratégia része a csapatnak, vagy csoportban.
Az erkölcs hatását nem csupán a gyakorlati intézkedések az emberek, hanem a motívumok, motivációk és szándékok. Ebben a tekintetben az erkölcsi szabályozás a különleges szerepet vesz magán oktatás, azaz a kialakulását az egyén képességét viszonyítva meghatározza és irányítja a magatartás a társadalomban, és anélkül, hogy a napi külső kontroll (ezért az ilyen erkölcsi fogalmakat, mint a lelkiismeret, az önbecsülés és a becsület) .
Az erkölcsi követelményeket támaszt az egyes gondol, nem valamilyen sajátos és azonnali eredmények egy adott helyzetben, és kövesse az általános szabályokat és elveket magatartás. Bármely adott esetben, az alsó sorban különböző lehet, és függ a véletlen körülmények között; országos azonos méretű, mint a teljes végrehajtásának eredményeit az erkölcsi normák megfelel egy adott társadalmi igény, megjelenik egy általánosított formában a norma. Ezért az erkölcsi norma kifejezési forma - általában nem a külső célszerűség (az olyan eredményt elérni, szükség van erre valami), és a kényszerítő követelmény, a kötelezettség, amelyet az ember követni kell végző sokféle céljukat.
Az erkölcsi normák elismert emberi és társadalmi igények nem határain belül az egyes sajátos körülmények és helyzetek, és az alapján a hatalmas történelmi tapasztalatok szerint sok generáció; így szempontjából ezeknek a szabványoknak lehet értékelni, különösen által kitűzött célokat az emberek, és azt jelenti, hogy elérjék őket.
2.2 Vallási erkölcs. Jellemzők keresztény erkölcs.
Vallási erkölcs szerves részét képezi, és talán az alapja az emberi erkölcs. Az emberi társadalom történetében egyszerűen nem lehet elválasztani a vallástörténet a különböző országokban és különböző időpontokban nehéz megtalálni időszakok, amikor úgymond, világi erkölcs lehet elkülöníteni az erkölcs, a vallás. Úgy tűnik, most, és Oroszországban évszázadokon volt mélyen vallásos ország, és az élő alapján a vallási erkölcs.
Orosz ember a születéstől a halálig összefüggésbe hozták az egyház és összeegyeztetni minden műveletet a normák és szabályok keresztény erkölcs. Bár az ortodox egyház mindig is elkülönül az állam, nem több, vagy kevésbé jelentős esemény Oroszországban nem nélkülözi a részvételt, és az összes orosz uralkodók mindig is az emberek hívők. Lehetetlen ma vitatni azt az állítást, hogy a mentalitás az orosz emberek alakult nagyrészt hatása alatt az egyház és az emberi erkölcs, tartja magát egy hitetlen, vagy akár ateisták, csak burkoltan tükrözi az általánosan elfogadott vallási erkölcs.
Vallási erkölcs egy sor erkölcsi fogalmak, elvek és etikai kérdések merülnek fel a közvetlen befolyása a vallásos világ. Azt állítja, hogy az erkölcs egy természetfeletti, isteni eredetű, és így hirdette az örökkévalóság és állandóság a vallási erkölcsi parancsok, időtlen, meghaladva osztály jellegét. Az összes általános megtámadni a dolgozat az emberiség vele él évezred és időtartamra hetven éve nem tud változtatni ezen a helyzeten.
A modern Oroszország, a romok az egykor hatalmas állam, impotencia politikai hatalom hiányában bármilyen valami nincs értéke, akkor a keresztény eszmék egyesítse a nemzetet, és szembenézni a káosz és a pusztítás.
Christian erkölcs mindenek felett tükröződik az eredeti ötletek és koncepciók erkölcsös és erkölcstelen, összességében bizonyos erkölcsi normák (azaz parancsolatok), egyedi; vallási és erkölcsi érzelmek (a keresztényi szeretet, lelkiismeret, és így tovább. o.), és néhány erős akaratú tulajdonságokat a hívő (türelem, alázat, és így tovább.), valamint a rendszerek morális teológia és teológiai etika. Együttesen ezek az elemek alkotják a keresztény erkölcsi lelkiismeret.
Másik jellemzője a keresztény erkölcs, eredő kapcsolatban dogmáit a hit, az, hogy az ilyen erkölcsi parancsok, amelyek nem találhatók meg a nem vallásos erkölcsi rendszereket. Ilyen például a keresztény tanítás a szenvedés, a jó megbocsátás, a szeretet az ellenség, hogy ellenálljon a rossz és egyéb rendelkezések, amelyek a látszólagos ellentét az érdekeit valóságban az emberek.
A tömörített keresztény erkölcs lehet meghatározni, mint egy olyan rendszer az erkölcsi gondolatok, fogalmak, szabványok és érzések és a megfelelő viselkedés szorosan összefügg a tanait a keresztény hitet. Mivel a vallás közvetve tükrözi az emberek fejében a külső erők, amelyek szabályozzák a mindennapi életben, abban a mértékben és a keresztény tudat tükrözi igazi interperszonális kapcsolatokat módosított formában vallási meggyőződés.
A probléma a személyiség és annak erkölcsi alapjait, nem lehet elválasztani a probléma lényege az ember vesz a legjobb elmék az emberiség története során. De most, a küszöb a 21. század nem mondhatjuk, hogy közelebb vagyunk a megoldáshoz.
Igen, és ha szükség van rá? Az emberek lesz boldogabb a kiszámíthatóság és predesztináció sorsának? És ez nem veszít a emberiség értelmében a létezéséről, amikor nem találja?
Haszonelvű, alkalmazva szempontból a probléma az ember foglalkozni kell, mert közvetlenül kapcsolódik az emberiség fennmaradása szempontjából. A növekedés a világ népességének hiánya a természeti erőforrások és az egyre növekvő differenciálódás a gazdag és szegény társadalmi rétegek hozza az emberiség a halál küszöbén.
Van egy fajta személyiség, hogyan kielégítéséhez nem egyeztethetők össze a létezését maga a bolygó. Amíg az emberek nem veszik észre, amíg megtanulja irányítani a szenvedélyek, és korlátozni a szükségleteiket, az emberi túlélés kilátásai továbbra is nagyon sivár.
4. Alekseev VP Formation emberiség, M. 1984.
5. Kliks F. felébred gondolkodás, M. 1983.
6. AF Shishkin Az emberi természet és erkölcs, M. 1979.