3. téma Konfuciusz
Az ősi kínai filozófus Konfucius javasolt szabályozási programot méltó életet, amely röviden a rituális jegyében. Az ő véleménye szerint ez egy rituális módon kapcsolódni az erény és a boldogság, az akarat és az egyén szerinti élet minden társadalomban.
Konfuciusz elve határozza meg kis mennyiségű könyv »írásai« ( »Ítélet és beszélgetés«). Úgy állítottuk össze tanítványai röviddel halála után a tanár.
Konfuciusz gyermekkori nehéznek bizonyult. Egy kicsit több mint két éves volt, amikor elvesztette az apját. 17, ő maradt anya nélkül. Ahogy később elismerte Konfuciusz, mint egy gyerek, mert a szegénység kellett foglalkozni, „sok aljas cselekmények” (szállítja a vizet, hogy táplálja az idegen juh stb.)
Konfuciusz gyorsan szerzett elismerést, mint egy tanár. De ez önmagában még nem elégítette ki. Úgy vélte, hogy az erény szorosan összefügg a politikai tudás kell vezetnie, hogy a jólét az állam, és a leginkább méltó területen tanult ember egy magas rangú aktivitást. 51 éves élettartam, szolgálatába lépett a kormányzó szülővárosában királyság Lu. Konfuciusz megjelent egy ragyogó tisztviselő és tanácsadó, aki sokat tett a jólét az állam. Azonban a munkája volt a tárgya az intrika részéről szomszédok és teher a király nélkül nem perverz hajlamait. Király szembeszállt vele szigorú méltóság, tüntetően megsértése miatt a szabályok rituális, a töltés, amelynek ő volt állni. Konfuciusz kellett választani - vagy beletörődik az önálló akarat az uralkodó, vagy tiltakozni elhagyni posztját. Ő az utóbbit választotta: együtt több tucat diák elhagyta a királyságot, és 14 évet töltött száműzetésben, vándor a különböző kínai állam.
Konfuciusz után halt meg a 73 év az élet, az egyetemes tiszteletben. Sírját, valamint a születési hely, a mai napig szent tiszteletére Kínában.
Konfuciusz a szellemi atyja a kínai nemzet. Tanításai (kivéve a két rövid ideig -. A III században, és közben a maoista kulturális forradalom) közel két és fél ezer éve Kínában élvez vitathatatlan elismerés és tisztelet. Ez is hatással volt a többi szomszédos Kína, az ország.
Konfuciusz egy nyilatkozatot arról, hogy első pillantásra úgy tűnik, logikai félreértés:
„Csak miután a szeretet az emberiség számára (” jen „) lehet szeretni az embereket, és utálom az embereket.” 9
Sőt, azt mondani, hogy „van az emberiség számára is szeretem az embereket” - ez azt jelenti, hogy esik tautológia; azt mondják, hogy „van az emberiség számára. is utálom az embereket „- elkövetni egy logikai tévedés, amely az úgynevezett fogalmával ellentétben. Mivel azonban a kétértelműsége a „Zhen”, akkor ez az állítás válik értelmes. Ez azt jelenti, hogy az embernek az az ember a kezdetektől fogva, amit lehet szeretni az embereket, és utálom az embereket. Konfuciusz megkérdezték, hogy milyen „jen” sokszor? Között a választ, van olyan nyilatkozatot:
"Ez azt jelenti, hogy szeretem az embereket" (12, 22).
Karakter „Ren” áll két karakter jelöli az a személy, illetve és a két számot. „Ren” eredete és valósul meg az ember kapcsolatát másokkal. Ők azok, ezek a kapcsolatok alkotják saját teret az emberi lét.
Egyszer, közben vándorló Konfuciusz tanítványaival volt olyan helyzetben, amikor kellett átkelni a folyó jobb. Konfuciusz küldött egyik tanítványa is van a közelben, hogy a taoista remeték, hogy tanuljunk belőlük, ahol van egy ford. Megéri, mondta a remeték, meg egy ford, amikor az egész Égi által lefedett árvíz? És ahelyett, hogy kapaszkodik Konfuciusz, aki azt akarja, hogy távol bizonyos emberek, nem jobb, tanításait követik a férfiak, akik általában kerülik a város zajától? A tanítvány adta ezeket a szavakat a Konfuciusz. Azt mondta, hogy a személy nem veszíti el egy nyájat az állatok és madarak, és ha elhagyja az emberek, akikkel ő marad?
Nagyon bölcs válasz. A férfi az ő öröksége, akkor is, ha ez nagyon nehéz. A bölcsesség az, hogy ne tegye az elérhetetlen cél -, hogy elmenjen az emberek, és hogy harmóniát vissza a köztük lévő kapcsolatot.
Emberek közötti kapcsolatok tele vannak erkölcsi értelemben, hogy harmonikus karakter olyan mértékben, hogy azok kölcsönös.
Arra a kérdésre, tanítványa: „Lehetséges, hogy az élet vezérli egy szó” Konfucius azt válaszolta: „Ez a szó - a kölcsönösség, ne tedd azt másokkal, amit nem akar elképzelni” (15, 23).
Konfuciusz itt megfogalmazott elv, amely, mint már említettük, jóval később, és egy másik, az európai kulturális hagyomány az úgynevezett aranyszabály. Magasabb jobb ez a szabály az emberiség még nem találták fel semmit.
„Ren” az emberiség, az elején a kölcsönösség a kapcsolatot - általános alapelv magatartás. Ez egy specifikus megvalósítási módja szerint a rituális. Konfuciusz rendelkezik ezekkel a szavakkal:
„Visszatartani magát, hogy beleférjen minden rituális előírások - ez az emberiség” (12, 1).
Ha a „ginseng” lehet leírni, mint a lélek az emberi kommunikáció, a rituálé a húsába.
Fontos megérteni a kapcsolatot „jen” és a „Do”. „Zhen” nincs több, vagy együtt „Do”, de csak a „Do”. De „ha” elveszíti erkölcsi minősége önhivatkozásokkal, „Zhen”. Konfuciánus etika azt állítja, a humanizmus konkrét emberi kapcsolatok. Ebből származik az a meggyőződés, hogy az emberi megállapodás fontosabb, mint elvont igazságokat.
„Az emberek különböző elvek nem találja a közös nyelvet” (15, 39).
Ezért nem lehet magasabb, mint amennyire azt az emberiség megtestesülő különféle humán helyzetekben. A könyv „írásai” találkozunk a következő figyelemre méltó töredék.
„Tzu-kung 10 akart véget vetni az egyéni feláldozása egy birka első napján a hónap. Mester azt mondta: „Si 11. Törődsz a kost, és érdekel a rituális” (3, 17).
A szertartás maga az intézkedés a morális magatartás, hiszen ezek szerint az emberek létezését, ad nekik egy közös szimbólumok. Ez nem lehet elpusztítani alapján elvont elvek, még ha egy ilyen elv az együttérzés az állatok számára. Természetesen a rituális mobil, változékony, de a fő, és törvényei szerint.
A tartalom szempontjából konfuciánus rituális nyugszik két okból: a gyermeki tisztelet (Xiao) és kijavítása nevek (chzhen perc).
Szerint Konfuciusz, a minta és aránya a tisztességes magatartás meghatározza ókorban. „Úgy vélem, az ókorban, és nagyon tetszik,” - mondta. Az emberi erkölcsi erőfeszítéseket arra kell irányulnia, hogy mászni arra a szintre, ideális idő. Ez a beállítás nem csak azt jelenti, hogy a személy nézett vissza. Ez Konfuciusz szigorúbb és különleges megjelenés.
„Tisztelet a szülők és tiszteletteljes, hogy az idősebb testvér - az alapja az emberiség” (1,2).
Helytelen lenne azt állítani, hogy a gyermeki jámborság másodlagos erkölcs, ez a konkretizációja. Ez az erkölcs maga, úgy a szempontból a kapcsolatot. generációk számára. Apa utóbbinak fia (és ebben az értelemben abszolút) erkölcsi tekintélyét. Ez az alapvető tétel ebben a témában:
„E-kung mondta Kun-ce:” Van egy egyenes ember. Amikor apja ellopta egy birka, egy fiú apja ellen tanúskodni. " Kun-ce mondta: „közvetlen az emberek különbözőek vagyunk, mint a tied. Apák elrejteni a hibákat fiai és Sons terjed atyáik hibákat, és áll a közvetlenség „(13, 18).
Tisztelt fia apja, ami azt illeti, az apa vigyáz a fia - az elsődleges, tovább nem bontható erkölcsi hozzáállás. Nincsenek ilyen elvek és körülményeket, amelyek nem léteznek, hogy bármi indokolná tájékoztatása apja. Philanthropy elválaszthatatlan gyermeki jámborság. Ezt követően a konfuciánus beállítás jóváhagyta a joggyakorlat: az I században. BC Ők adták ki kötelező a gyermekek, hogy fedezze a szülők, és a középkori boltozat a kínai törvények tájékoztatása az apa, anya, nagyapa, nagymama volt halállal büntetik.
Konfuciusz erkölcsi fellebbez a múltban olykor jellemzi, mint a konzervatív. Az ilyen értékelés legalább felületén. Először azt kell világosan meghatározzák a problémát meg kell oldani Konfucius. Ez nem egy szociológiai probléma történeti dinamika és etikai kérdés az emberi megértés és beleegyezése nélkül. Konfuciusz sem vágy egy új vagy régi megőrzése önmagukban nem öncél értéket. Van valami a tetejükön - béke és nyugalom a társadalomban. A kérdés tehát az: hogyan kell változtatni a társadalom nélkül nyugtalanság és a káosz, anélkül, hogy megszakít kapcsolatok „időkben, és a gyerekek ellen ment apák? Ehhez, mint gondoltam Konfucius, csak egy módon: a szomjúság a változás nem sértheti a imádata ősök. A változás lehetséges és kívánatos, ha azok beszerzése a szülői beleegyezést. Az egyik a normák konfuciánus rituális lehetővé teszi a gyerekek változás megrendelések, seb apa, csak három évvel a halála után. Feltételeit és korlátait innovatív buzgalom a gyermekek, fiatalok hozzájárulásával a szülők, az idősebb generáció. Konfuciusz azt tanítja, hogy szükséges-e visszavonni az új a régi, hogy az ideálok kell hívnunk tartott a múltban, nem pedig egy problematikus jövőben célszerű nyugodt konzervatív progresszivizmus viszályt. Annak megítélésekor, ez patriarchális, felborult az elmúlt ethosz kell jegyezni, hogy az emberek, akik vezetett kiderült, hogy a legtöbben a földön. Gyermeki pochtitelnost- sarokköve az épület a kínai civilizáció.
„A császár legyen uralkodó, méltóság - méltóság, az apa - apa, fia - fia” (12, 11).
„A tanár azt mondta:” Ha a saját viselkedését azok (aki a tetején), a jobb, a dolgok mennek, mégis, és nem adnak megrendeléseket. Ha a személyes viselkedés azon (aki a tetején), rossz, bár rendezett, (fő) nem követik a „(13, 6).
„A tanár azt mondta:” Ha valaki túllépi a természetes jó modor, ő olyan, mint egy ország bugris. Ha ez meghaladja a természetes tenyésztés, ez olyan, mint egy tudós-írnok. Miután tenyésztés és a természetesség ember kioltja egymást, ez lesz a nemes férje „(6, 16).
Csün-ce: nemes ember
A koncepció a nemes férj Konfuciusz két egymással összefüggő jelentése: tartozó arisztokrácia és az emberi tökéletesség. Tartozó arisztokrácia önmagában nem garantálja az emberi tökéletességet, mert megköveteli a kemény szellemi munka magukat. Ugyanakkor, az emberi tökéletesség nem zárt, és azok számára, akik szánnak a sors, hogy osztoznak a közember.
„A [esetében] oktatás nem tud különbséget tenni az emberek között” (15, 38).
Lehetőség van arra következtetni, hogy az emberi tökéletesség, ami elvileg abból a szempontból, természeti adottságok, mindenki számára nyitott, a különleges felelősségét az adott (az úgynevezett nemesfémek) osztályok. Létezik, mint egy erőfeszítés egyes egyének számára a nemes, hogy emelkedik a szintje, a küldetés. Légy nemes ember rendkívül nehéz. Konfuciusz általában megriadt a kérdésnek a megválaszolása, hogy egy adott egyed egy nemes férje. Ő maga nem vonatkozik azokra.
A nemes-központ minden kiváló minőségű, ideális személyiség, mint érthető Konfuciusz. Arra törekszik, hogy tudja a helyes utat (DAO); mindig és mindenhol humánus; Ő gondolkodik, hogyan kell követni az egész szertartás, hogy becsületes és őszinte szavakkal, őszinte és tiszteletteljes a tetteit; ő állandóan a tanulást.
Mily nemes ember épít kapcsolatokat másokkal, lehet összefoglalni három mondat: ez minden egyformák; Kölcsönöz mások csak jó és közelebb a legjobb; megítélni csak saját magát. A tárgy különleges jelentőséggel bír a nemes férj - megfelelő szavak és a tettek.
„Az emberek a szép szavak és a színlelt modorú kis és az emberiség” (1, 3).
Ahhoz, hogy megvédje magát a önbecsapás, nem szabad csak tartani a szavakat, de hogy ez egy szabály, hogy „az első, hogy végre a tervet, majd beszélünk róla” (2, 13). nemes férjem dolgozik kell előznie őt. A fő társadalmi aréna, ahol a legtöbb teljesen lehetőségét tárja fel egy nemes ember, egy magas rangú aktivitást. A nemes ember ebben az értelemben, a megtestesülése a szintézis az erkölcs és a politika.
A nemes ember - erkölcsileg független és önellátó személy. Ő ellenzi a Konfuciusz tanításait alacsony ember (Hsiao jen). Szegény ember nem néz fel és le; Azt hiszi, csak arról, hogy hogyan, 6Li javára; Nem tudja, hogyan kell elviselni a nehézségeket; Lehetővé teszi igények mások; hajlamos viszály, akkor is elérheti a rablás. Ez az ember csibész, durva, faragatlan, nem csak megjelenésében és modor, hanem a mélyebb értelemben, hogy számára a rituális felfogása az emberi tisztesség és méltóság nem volt a meghatározó indítékokat a viselkedés. Szegény ember - egyfajta antiideal. Ahogy a nemes ember szólja magát, hogy keményen dolgozik, alacsony ember a gondatlanság eredménye az egyének. Azonban közember állapot hozzájárul az ilyen hanyagság, de csak akkor járul.
Általában tekintetében az egyes sorsok emberek nincs eleve elrendelés. Konfuciusz is jóvá az ilyen ítélet:
„Egy ember elrejti a szíve - aki nem kell mérni vagy megmérjük. Gyönyörű és csúnya - minden rejlik az emberi szívben, de a szín nem látott. „12
Lehetőség van megérteni, hogy egy ember, az ő eredeti lehetőségeket nyitott mind a jó és a rossz. Ezért, hogy jót és rosszat ellenállni - nem egy egyszeri aktus az emberi lét, és annak folyamatos állapotát. Konfucius nem laposabb az emberek. De nem átkozzad. A pátosza a tanítást más: egy állandó erkölcsi, kulturális ébrenlét.
1. Milyen Konfuciusz látja a részleteket, az emberi lét?
2. Milyen Konfuciusz értünk kölcsönösség?
követelményeivel kapcsolatos rituális?
4. Mit jelent a konzervativizmus konfuciánus életmód?
5. Mivel a művelt ember egyesíti a természetes és a szerzett
6. Miért a konfuciánus erkölcsi eszmény egy nemes ember
Írásai // ősi kínai filozófia: Coll. Text 2 t. M., 1972 T. 1. P. 139-174. Etikai és rituális hagyományos kínai. M. 1988.S.3-16, 173-201.