Összehasonlító megközelítés filozófiai dialógus „kelet-nyugati”
Abból a szempontból összehasonlító előzetesen, de nem végleges következtetésre jutni a kérdésben arány egyetemes és a helyi, globális és nemzeti történetfilozófiai folyamat megkötik a következő: nemzeti filozófiai kultúra szerepel modern filozófiai dialógus, részt vesz a kölcsönös kulturális kölcsönhatások, amikor elérte, hogy egy bizonyos szintű integritás és a rendszer elérhetővé teszi azt, hogy a fogalmi, azaz amikor ő veszi a jellemzői az univerzalizmus. Claims univerzalizmus hallgatólagosan úgy jele valódi filozofálás, de nagyon megértése „univerzalizmus” a kortárs filozófia felülvizsgálják.
Meggyőző egyetemes közönség „nem lehet mást, kivéve az orientációs eljárás diskursivnyj lényegében nem befejeztük. Univerzalista kérelmet kell érteni nem dogmatikus kijelentés a tartalom, hanem egy felhívás kritikus cinkosság, mint a teljes nyitottság kifogásolható. Kultúra épül egy bizonyos „keret”, amely szerves része a világnézet univerzálék. A probléma univerzálék - a probléma alapja a kultúra.
Hangsúlyozva a normatív racionalitás (ebben az összefüggésben, a racionalitás, amely figyelembe veszi a kulturális határokat), Összehasonlító elkerüli illúziók normatív értéke tudat, és így vezet a fejlődés kultúrák racionalitás. De akkor ne áltassuk magunkat sztereotip összehasonlítás Kelet és Nyugat között, mint a spiritizmus és a racionalizmus, a racionalizmus tartoznak a különböző hagyományokat. Például Indiában, az elme érteni, csak bizonyos eszköz, amely természeténél fogva viszonylagos és racionális tudás kevésbé értékes, mint a nem-racionális és érzékfeletti.
Másrészt, a kultúrák racionalitás taszítja a tény, hogy néhány eredeti közelség kultúrákat, a jelenléte több, egymást átfedő készlet ötlet, ami azzal magyarázható, hogy a mély archetipikus törzsi tudat az emberiség. Nem lehet kizárni, és „nyomokat” akkulturáció a világtörténelemben - az elkerülhetetlen megszerzése folyamatban egy ember különböző elemeinek más kultúrák. Ez a megközelítés bizonyos értelemben illeszkedik a gyakorlati megértése az igazság, azt állítva, a tézis: „Nincs igazság az adott környezetben.” A modern filozófia nepragmaticheskuyu értelmezése az igazság, mint „az igazság tükrök nélkül”, azaz Ne játszd tükrözik a valóságot, fejlődik az amerikai filozófus, Richard Rorty híres könyvében: „A filozófia és a Mirror of Nature” (1979). Activity eredmény ebből a helyzetből lehet megállapodás a fajta „végső” igazságot szabályozó eszme, a végrehajtásához szükséges konkrét célkitűzéseket. Ami a megállapodás egybeesik a hozzájárulásával a kifejezés valódi lelki egységet az emberek, továbbra is nyitott kérdés.
Összehasonlító Ebben az esetben, mivel ez szolgál, mint egy „harmadik” a bázis tekintetében, amely a hangszóró kell építeni pozícióját annak érdekében, hogy kell érteni. Azonban ez nem azt állítja, hogy elérjék pozíciókat az „ideális megfigyelő”, amely úgy tűnik elérhetetlen: ugyanaz, a minden szabályozási tervben nem léteznek, mivel ebben összehasonlító helyzet kutatási domináló „kérni a kiváltsága, és a legmagasabb szempontból”, a végén, a saját [ 5]. Az összefüggésben Kuhn ötlete megmérhetetlenség paradigmák egy ilyen helyzetben teljes mértékben indokolt. Elméletileg semleges szempontból nem létezik, a végső keretében gondolat lehetetlen.
Kelet és Nyugat - két ellentétes társadalmi-kulturális világban. A koncepció a „Nyugat” korrelál a paradigma a antropocentrizmus vagy libertárius hagyományos kultúra és a fogalom a „Kelet” - egy paradigma cosmocentrism vagy transzcendentális kultúra. Időnk jellemzi a nyugatiasodás a világ, és a gyengülő impulzus érkezik a keleti - egy valódi párbeszéd Kelet és Nyugat között nem a láthatáron. Csak a nyugati aktívan végrehajtja a libertariánus értékeket, ami a növekvő „egydimenziós fogyasztói társadalom” (Herbert Marcuse). Alakult egy globális társadalom a szabály egyetlen központ, amely arra szolgál, mint a nyugati (különösen az Egyesült Államokban). Az ilyen egyoldalú megerősödését a Nyugat (a világ avantgárd) fenyeget univerzális katasztrófa, mert sérti a kozmikus törvény a harmónia. Annak érdekében, hogy a globális fenntartható fejlődés visszaállítani az állapotát a keleti a globalizációs folyamatokat. Ha ez az állítás is hivatkozhat arra a tényre azonosság a szellemi örökségét a keleti, a lényegét és értelmét a fenntartható fejlődés. Ez egyaránt vonatkozik a taoizmus és a buddhizmus, az iszlám és a konfucianizmus.
Congress comparativists filozófusok Újdelhi és Honolulu, mivel a munka sok dolgozó kutatók összehasonlító módszertani kijelölt bizonyos makroeticheskuyu képlet kapcsolatos kísérletet „nyugat-kelet-szintézis” legtávolabb egymástól kulturális komplexumok. Követője „makroeticheskogo” irányba A. McIntyre művében „mérhetetlen, az igazság és a beszélgetés között konfuciánusok és arisztoteliánusok relatív erény”, nyilatkozta a lehetetlen szintézisét keleti és nyugati értékek és a „teljes” összeférhetetlenség és összemérhetetlenség.
41. Az emberi probléma az orosz filozófia XIX-XX cc (például személyiségek nem kötelező)
Az egyik legjellemzőbb vonása az orosz filozófia jelöli meg az eredetiség, az eredeti nemzeti iskolai filozófia, különleges figyelmet arra a problémára, férfi, jelentette a legélesebb, metafizikai formáját. Ezt mondták a sok orosz gondolkodók, mint Zen'kovskii írta: „Ha kell, hogy bármely általános jellemzőit orosz filozófia: már előtérbe került a antropocentrizmus orosz filozófiai törekvés orosz filozófia :. téma az ember elfoglalt legtöbb sorsát és utak, a értelme és célja a történelem. "
A koncepció az egység, jellegzetes orosz filozófusok, mint az ideológiai központ áll a tökéletes állam a világ, az állam, amelyben legyőzni a töredezettség a világ, az elidegenedés az egyes elemek egymástól. Ez az All-One állapotát a világon uralkodik abszolút harmónia és integritását, biztosítja minden egyes legkisebb eleme egyedi értelme és egyedülálló szépségét. Ezzel kapcsolatban ideális determinált állam a világon fel kell ismerniük a mélyen „hibás”, tökéletlen egyrészt, hogy el kell mozdulni az ideális, de a másik -, hogy néhány alapvető jellemzői. A koncepció az egység a fő és egyetlen forrása a gonosz és a tökéletlenség a világon - ez az elkülönítés, az elidegenedés az egyes elemek a világ, az egész All-One. És csak rovására a fennmaradó, nem egészen elvesztette a kapcsolatot az egyes dolgok és jelenségek az univerzum egészének megőrzik valamilyen jelentése, valamilyen maradandó értéket, és a mértéke a tökéletesség és jelentését mélységétől függ a kapcsolatuk a világgal, a gazdag kapcsolatok Az összes környező jelenségek és események.
ez a koncepció megtestesülő Vladimir Solovyov (1853-1900) az orosz filozófia a legnagyobb összhang. Úgy vélte, hogy a világ az eredménye, hogy a félig misztikus folyamat „szakadás” az ideális egység miatt emancipációja a negatív szabadság az egyes elemek az egység vezető egyesítésének elemek egymástól és uralkodása káosz és gonoszság a világban merült fel. Azonban a tökéletes egység szerint Solovyov, továbbra is létezik, mint a kapcsolatban a „bukott el” és a „bukott” világ néhány transzcendentális alapját és célját a fejlődését. Ez egy isteni lény, az Isten, az értelmét, amely csak korlátozott, tökéletlen formában fejezzük a történelmi vallások és egyházak.
Különösen az eredeti koncepciót, amely indokolta a metafizikai abszolút használó személy az ötlet a „komplementaritás” az ember és a világ, megalkotta a legtehetségesebb követője Vl. Solovyev, Frank Simon (1877-1950). emberi kizárólagosságot, a központi helyet a valóságban nem igazolható, ha hinni az ember, az ő szellemi lényege a korlátozott hely a testében és időben - egy szegmense az életét. Frank azt állította, hogy ez a korlátozás nem több, mint illúzió. Korlátozott térben és időben az anyagi lét az ember - ez csak a „jéghegy csúcsa”; a valódi, lelki és anyagi lényege egy személy nem korlátozott, és különös, „szelet” a világ „: a lélek: nincs, önmagában zárt, elválik minden egyéb anyag, mintha egy szubjektív” tükör univerzum”, vagy - pontosabban - a szubjektív egységét az impregnált elem a lelki élet és sajátos megtört vagy kialakított objektív lény. " A fejlődő filozófiai rendszer, Frank arra a következtetésre jutott, hogy minden objektív létezését az eredménye kreatív tevékenység származó többszörös személyiség kezdődött (minden egyén és Isten a kapcsolat és egységét minden empirikus magánszemélyek), hogy a fogalom a „dolog” másodlagos a " személyiség. " Ebben az esetben a személy nem lehet érteni, mint egy külön elem, hanem a saját személyes aspektusa a világon. Mint ilyen, a világ „sor” nagyon egyedi és kreatív szabad egyének - abban az értelemben, amelyben a tér egy „teljesség” a három dimenzióban.
Lev Tolsztoj (1828-1910) - az egyik legnagyobb orosz írók és gondolkodók. Tolsztoj volt progenitor Tolstoyism mozgása, amelyek közül az egyik mögöttes tézisek Gospel „ellenállás gonosz erő” [6].
Ez a pozíció neprotivlenchestva fix szerint Tolsztoj, számos helyen az evangélium lényege Krisztus tanítása, ami azt illeti, és a buddhizmus.