Mu'tazilites, Ibadi és Qadariyah

• "Al-ADL" (Allah igazságszolgáltatás).

A helyzet az Isteni Igazságügyi Mu'tazila elismerésén alapuló önállóságának oka a tudás a jó és a rossz, a jó és a rossz, valamint a jóváhagyást a predikátumok jó és a rossz részét kell képeznie a dolgokhoz (jó vagy rossz).

• Mu'tazilites mondják létrehozása és a Korán tagadja az örök attribútum (Sifat) beszéd Allah (al-Qalam), amely nem tagja a hangok és betűk, de ez a belső beszéd Allah (al-Qalam nnafsi).

Ez a megállapítás az eredménye a Korán createdness tagadás Mu'tazila örök attribútum (Sifat) a belső beszéd (Al-Qalam nnafsi). Ebben az esetben a Mu'tazilites azt mondják, hogy a beszéd Allah Ő akció jön létre. Szerint mutazilitskomu hit (Aqidah), Allah "Mutakallims" (beszéd), de nem az örök Sifat al-Qalam, de létrehozása révén al-Qalam (beszéd), amelyben a dolog.

• Személyes Creation (al-Khalq) egyéni viselkedését és cselekedeteit.

Mu'tazilites azt állítják, hogy mukallyaf (tudatos felnőtt személy felelősek tetteikért) létrehozza a saját tetteiért, vagyis létrehozni őket semmi. Azt, hogy a dolgok a semmiből, és az úgynevezett „Khalq”. Így Mutazelites azt állítják, hogy az egyéni cselekvés a cselekvés azonos nagyságrendű. és hogy a kereset a Magasságos Isten, aki megteremti a cselekmény a semmiből. Ezért lehetetlen közös Al Coudray alkalmazás (teljesítmény), Isten és az egyén ereje a ugyanebben az értelemben, hogy a hatásköre reality (al Coudray) az egyik és következménye (alkalmazás) is van egy.

• Mu'tazilites tagadja Will alkalmazás (al-Mashiah) Allah létre a tiltott (rossz) és megengedett (jó). Mu'tazilites tagadja, hogy Allah velejárója Sifat Will (al-Mashiah), azt állítva, hogy "az al-Mashiah" - vagy közvetlenül az intézkedés Isten vagy His rendelet (al-amr), ami viszont arra utal, hogy a tetteiért. Szerint mutazilitskim nézetek, Speech Allah, amely AMP (parancs), és létre annak működését. És Mu'tazilites azt állítják, hogy az Allah akarata nem lehet alkalmazni a teremtés bűn vagy rossz, azt jelenti, hogy a korlátozás a végrendeletét.

• Mu'tazilites tagadja annak lehetőségét, hogy látta a Mindenható Allah, jön összeütközésbe került a vers mutat rá (a látás) és mereven bíráló megbízhatóságát hadísz egyértelműen kijelentette, az igazság az „al-Rouilly” (Allah látás).

• Mu'tazilites azt állította, hogy a büntetés a bűnös (egy személy követ el súlyos bűnt) Hell lesz örök, így olyan lesz, mint egy büntetés kafir (hitetlen, a nem-muszlim). Ez a megállapítás alapja mutazilitskom meggyőződés, hogy a bűnös ebben az életben, a köztes állapot között hitetlenség és a hit. Tehát nem lehet azt mondani róla, hogy ő egy hívő vagy hitetlen. Ami a túlvilágon, ha az a személy, aki már elkövetett egy súlyos bűn, meghalt anélkül, hogy a bűnbánat (Tawbah), akkor véglegesen elhelyezni a pokolban, és soha nem megy ki a nem fog működni. Ezért Mutazelites és outputként hukm (alapszabály), amely hasonló lesz a mondat bűnös kaafir büntetést.

(Ez egy részlet a Sheikh Saeed piacok könyvek, Allah megőrzése neki)

A fő különbség Ash'arites és Ibadi:

A fő különbség a ahl-Sunnah (Ash'arites) és Ibadi következő:

• Ibadi tagadja annak lehetőségét látta Allah a túlvilágon, míg Ash'arites azt állítják, hogy „Ruia” (látás) a Felségesnek a jövőben az élet lehetséges.

• Ibadi azt állítják, hogy a Korán Speech Allah, a Teremtő, míg Ash'arites különböztetni a Koránt, hogy a mi kezünkben van (például papír, festék és az azokból származó karakterek tintával), amely a teremtés, a régi, aki nem teremtett Sifat Allah beszéde ( al-Qalam nnafsi).

• Ibadi úgy vélik, hogy az a személy, aki elkövetett egy nagy bűnt (al-kyabira), ha nem hozza a bűnbánat, örökre öntött a tűzre. A Ash'arites hagyja az ügyet a Will Allah: ha a Mindenható akarata a mondatot, akkor büntethető, ha azt kívánja, a megbocsátás, ő lesz bocsátva. Azonban, még ha ez a személy kerül a pokolba, akkor egy idő után arra lehet következtetni belőle jelenléte miatt benne a hit (Iman).

Összefoglaló a nézetek predesztináció Qadariyah

Mielőtt rátérnénk a történetet a hiedelmek Qadariyah figyelembe véve azok a probléma megértését predesztináció és a szabad akarat, hogy egy kis kitérőt a történelem e madhhab.

Könyvében: "Al-masual arabiyal-Muyassar" definiálja a Madhab "al-kadariyya":

Al kadariyya - egy csoport, amely során felmerült Taabi'een a umavitsky időszakban. Úgy alakult, mint az ellenfél az al ismert downstream dzhabriyya vitatkozni ellenzékben követői Dzhahma ibn Safwan (alapítója al-dzhabriyyi) posztulátum az abszolút és korlátlan szabad akarat az ember.

Meg kell hozzá, hogy a neve al-kadariyya származik a „al-Kádár” (eleve elrendelés). Ebben az esetben ez úgy értendő, hogy a követői ebben az iskolában nem érvelt a hit „al-Kádár”, és másrészt, tagadja, hogy Allah tudja a dolgokat, mielőtt a létezésük az objektív világ. Ez az oka annak, hogy szükség van rá, és Qadariyah.

Megalapította a madhhab Mabad ibn Khalid al-Jahnu, ő volt az első, aki részletesen kitérve a kérdés, hogy az al-Qadar az iszlámban. Megjegyezzük, hogy annak ellenére, hogy eretnekség, Mabad volt „Saduq” valódi adó hadíszt Allah. Úgy véljük, hogy a későbbi megölte az al-Hajjaj, és van egy változata, hogy kivégezték Damaszkuszban a 80. évben a Hidzsra Amir Abdul-Malik.

Halála után Mabada ibn Khalid al-Jahnu ez a tanítás folytatódott a leghíresebb tanítványa, al-Gailani Dimashqi kapcsolatos a negyedik generációs (al-dohány) Mu'tazila.

Gaylan is végezték Amir Hisham ibn Abd al-Malik 110, az év a Hidzsra.

Összefoglaló az al-Aqidah kadariyya kapcsolatos kérdés predesztináció.

A könyv „al-Qada Wal-Qadar Indal-Muslimin” Dr. Ismail Al-Karni sorolja az alábbi véleményt Qadariyah kapcsolatos predesztináció és a szabad akarat (a szöveg megadott redukció egy kis változás, amely nem befolyásolja a szó):

• Qadariyah azt állítják, hogy minden jó és jól a világban kell tekinteni megnyilvánulása Isten akarata, és minden rossz és a rossz a világban kell tekinteni, mint a megnyilvánulása az emberi akarat és cselekvés.

• Qadariyah állítják, hogy Allah megadta az ember teljesen a rendelkezésére álló szabad akaratát, hogy ő (a személy) a hatalom, hogy jót magának segítség nélkül Allah.

És úgy vélik, hogy az egyén a hatalom, hogy saját cselekvés maga a semmiből. Ezért jó, a jó cselekedetek a szabad akarat és a munkaerő, valamint a létrehozását a gonosz, vagy az azt elhagyó keresztül történik a szabad választás a személy, és nincs semmilyen Allah hatalma az ember keresztül predesztináció.

• Isten szerint Qadariyah adta az egyén teljes és tökéletes teljesítmény hinni Benne. Ezért, mint a jutalom vagy büntetés miatt az ember ezt a tökéletes teljesítmény adta Allah.

• Néhány Qadariyah tagadja az örök tudás Allah a dolgokat, mielőtt a létezésüket. És egy másik csoport Qadariyah tagadja Allah Sifat, mint például a erejét (al-Kudra) és tudás (al-Ilm).

• Néhány Qadariyah tagadja annak lehetőségét, hogy a teremtés Allah, egy gyermek született a házasságtörés. Azt is tagadja, hogy Allah tudja róla (a gyermek a házasságtörés), és szeretné, hogy a teremtés. Ez a csoport Qadariyah is állítja, hogy a „Haram” (tiltott) van „Rizk” (fenntartáshoz adományozta Allah).

• Egy másik csoport közülük azt mondja, hogy Allah rendelte fenntartáshoz ember (Rizk) és halálesetek történnek bizonyos időpontokban. Ha azonban az emberek az alapján, hogy a szabad akarat, hogy megöli a másik, akkor ezáltal siettesse a halálát, megsértve ezzel Allah predesztináció (tekintetében a halál ez az ember az időben, hogy a megadott Allah, és hogy megölték az élelmiszer az időben, hogy Ő rendelte).

Összefoglalva, azt látjuk, hogy bár Qadariyah nem szabad összetéveszteni a Mu'tazilites, mert az a tény, hogy (amint azt a Sheikh Said Fuda, hafizahullah) Mu'tazilites nem osztotta Qadariyah meggyőződés arról, hogy mi Isten tudja a dolgokat előre örökkévalóság, mielőtt azok végrehajtásának objektív világban, (Qadariyah) a közvetlen prekurzorok Mu'tazilites, mert akárcsak a Mu'tazilites azt állította, hogy az egyén maga teremti tetteit. Ez az oka annak, hogy az ilyen „ulama, mint Imám Abu Mansur al-Baghdadi, rahimahullaah, az úgynevezett Mu'tazila Qadariyah.