monofizita eretnekség

Monofizita eretnekség. örmény templom

Ortodox hit vallott Krisztusban két tökéletes és határozott természete, az emberi és az isteni. Ugyanakkor úgy véljük, az egyik személy Megváltó Krisztus az Ő Hüposztaszisz vagy személy egyesítette a két természet. A természet, vagy a lényege jelentette egy fajspecifikus, és általánosítja a kezdet. Az alteregó vagy egy személy - egy adott egyén, immáron elválaszthatatlan csak neki sajátosságai. A tanítás Krisztus megtestesülése dogmatized katolikus és elengedhetetlennek tartjuk az összes ortodox keresztények.

Elfogadása dogma előzte év keserű teológiai vita, a nesztoriánus hiba, monofizita eretnekség és egyházi nyugtalanság, amely végül a split, elválasztva a része az ősi keleti ortodox egyházak. Vessünk egy közelebbi pillantást ezeket az eseményeket.

Az elején az V. században kelet teológusok fejében aggódtak teljességét az isteni és az emberi jellemek Krisztus. Volt egy tan érsek konstantinápolyi Nestorius. aki azt állította, hogy a Szűz Mária szülte Isten nem, mint egy hétköznapi ember, amelyben Isten rendelkezett a születési időt. Szerint Nestorius úgy tűnt, hogy az egység az ember a Megváltó csak kívülről is látható, de a valóságban egyedül Krisztus élt két személyiség, az emberi és az isteni. Ezek az egyének között osztották fel maguk az isteni lakik az emberben, mint egy hajó, vagy egy templom.

A következmény hibáit Nestorius volt megtagadása Krisztus megtestesülése, így rontja annak megtakarítás tettel, mert egyszer isteni és emberi egység nem létezik, akkor az emberi természet nem kapta meg a megváltás ajándékát és megdicsőülés. Abban az évben 431, III zsinat konstantinápolyi elítélte a tanítás a érsek, mint eretnekség.

A fő ellenzője Nestorius beszélt szent. Cyril Alexandria. Ő fogalmazta meg a tanítás a hypostatic unió az emberi és isteni természetét Krisztusban, a kölcsönös kommunikáció és a kölcsönös penetráció. Sajnos, a tanításait jelen pontatlanság terminológia, ő nem tesz különbséget a fogalmak a „természet” és a „megélhetési”. Ezen kívül ő vezette be a „single-jellegét az Ige Isten megtestesült,” később átértelmezett fanatikus eretnekek keretében az isteni természet a Megváltó kizárólagosságot.

Között a fanatikus követői szent tanítás. Cyril of Alexandria, majd később kiderült, monofizita eretnekség. Annak érdekében, hogy megvédje a világot az ortodox teológiát Nestorius szélsőséges monofiziták beleesett a másik véglet tőle. Ha a nesztoriánusok hitt Krisztus férfi, lekicsinylő isteni méltóság monofiziták, éppen ellenkezőleg, tanított isteni a Szabadító, a rovására emberségét. Monofiziták úgynevezett Megváltó férfi, de még nem tekinthető az emberi tényező független és teljes.

Annak ellenére, hogy a III zsinat elítélte Nestorius a Tanács nem tudta teljes mértékben feltárni a tanítás a Krisztus személyében. 20 év után, IV Ökumenikus Tanács zárt monofizita eretnekség, de megint nem adott egyértelmű meghatározását, a megértés egyetlen Hüposztaszisz a Megváltó, hogy van-e egy hypostasis az Isten Fia, vagy ez megélhetési megjelent elő, hogy két inkarnációja, az emberi és az isteni. Burkoltan megfogalmazás azt eredményezte, hogy a monofiziták tévesen értelmezte Oros IV székesegyház nesztoriánus stílus és hirdessétek eretnek.

Az V. században monofizita eretnekség gyorsan terjedt, segített a sikertelen próbálkozások a teológusok az idő, hogy összekapcsolják az ötlet egy Hüposztaszisz Krisztus azzal a gondolattal, teljességének két természet a Megváltó. a természet a teljességet hallgatólagos és az egyének, ez természetéből adódik. Ezért a felismerés két teljes természetünk Krisztusban jelentette szerint a monofiziták, és elismerés a két személy a Megváltó, ami azzal fenyegetett, kikerülés nesztoriánizmus. Az ortodox szempontból monofizita rontó Krisztus emberi természete volt, megtagadása Ő egylényegűségét emberiség leértékelődött megtakarítás bravúr Istenember, és ez vezetett a Eutychianism, szélsőséges áramlási monofizita eretnekség.

Megoldást a problémára a teljesség, a két természet a Megváltó, bevezetése volt a VI század új teológiai szempontból. Munkáin keresztül a nagy teológusok idejével, János Gimnázium caesareai Leontius Bizánc. Leontius Jeruzsálem voltak olyan fogalmak, mint „voipostasnoe” vagy „voipostasnaya lényege (jellegű).” Segítségével ezek a kifejezések képes volt megfogalmazni a tanítás a megtestesülése az esetleges komplexum, amely többféle természetű. Mindegyikük nem kell saját alteregója, és megmutatkozhat részeként egy komplex entitás. Például az emberi megélhetéshez két természete, szellemi és fizikai, amelyek mindegyike külön-külön nem lehet egyedi. És Krisztus, az emberi megélhetéshez létezett, nem pedig önálló személy, hanem mint voipostasnoe. „Azt mondják, hogy a Megváltó az emberiség nem létezett a saját megélhetési, hanem a kezdetektől ott a megtestesülése a Logosz, mint” Ez elfogadva (hús) a saját költségeinek, adta az arcát „(szent. Leonty Iersalimsky). Emberi önellátó kapta lettem az a személy, Krisztus személyében, aki élt és dolgozott az isteni és egylényegű keresztül az emberi természet.

Sajnos, de gyógyítani a szakadást okozott eretnekség, nem volt azonnal nyilvánvaló. Évtizedben a keleti és a nyugati egyház szakadt zavarok. Eretnekek által támogatott egyes császárok. Megpróbálja összeegyeztetni az ortodox és monofiziták kompromisszumot és az erőt. Sajnos, a doktrinális különbségeket, az idő, mi adunk politikai motiváció. A helység a Bizánci Birodalom próbáltak elválni tőle, és önellátóvá válni, mind területileg, mind vallásilag, monofizita eretnekség ürügyként szétválni.

Azt mondják, hogy Monophysitism állt több mozgás, amelynek képviselői voltak megkülönböztetni, mint egy rendkívül radikális nézetek (Eutychianism) és közepes (severianstvo). Evtihiane bevallotta két természet Krisztusban, mielőtt a Megtestesülés és után egyetlen. Severiano is elismerte Krisztus egy hüposztaszisz tagjai mindkét oldalról, az emberi, isteni és egylényegű velünk. Az emberi oldalát is került olyan helyzetbe alárendelt isteni. Idővel, a monofizita mozgás szakadt szét számos szekták téves amelyik meglehetősen groteszk formában. Tehát affartodokety hitt romlatlan Krisztus teste, és azt állította, hogy agnoity Krisztus nem tudni néhány dolgot, mint ez nem tudom, a hétköznapi emberek.

A legtöbb ilyen vallási mozgalmak, belegabalyodik a bonyolult hitük, de összeomlott a VI században. De néhány mérsékelt monofizita irányban létezik most. Ők nem ismerik döntések IV Ökumenikus (kalcedoni) a Tanács megtartotta a apostoli folytonosság és néhány ősi keleti egyházban. Nevezzük őket a Keleti család ősi ortodox templomok. Ez Örmény Apostoli Egyház a gregorián, a kopt ortodox egyház, a szír-Jacobite Church, és mások.

Összefoglalva, szeretnék megérinteni egy kicsit többet a tanítás közel hozzánk lélekben az örmény gregorián Apostoli Egyház. Örmény templom, bár nem ismeri fel a cselekmények IV Ökumenikus Tanácsa kalcedoni, de ugyanakkor, hogy nem tartja magát monofizita, elítélve a szélsőséges megnyilvánulása Monophysitism - Eutychianism.

A fő különbség a tanítás az örmény egyház az ortodox vallomás örmények közös és egységes isteni Krisztus emberi természete, és egy akarat, amikor az ortodox vallják két természete az Üdvözítő, „anélkül, hogy zavart, megváltoztathatatlan, oszthatatlan, elválaszthatatlan” (kalcedoni Oros) csatlakozik az arcán és két akarat, isteni és emberi, nem ellentétes az isteni és összhangban áll-e azt. Eltekintve doktrinális, rituális, van néhány különbség köztünk. Például az örmények kereszt magukat, balról jobbra, míg tettünk, hogy háttérbe szorítják a kereszt jobbról balra.

Annak ellenére, hogy a dogmatikus hibák, helytelen lenne, hogy hívja a képviselők az örmény egyház monofiziták. Monophysitism, megtagadása Krisztus egylényegű velünk emberiség. Örmény templom, valamint az ortodox, nem kétséges, Krisztus megtestesülése, a Megváltó, ismeri el az igaz Isten, és egylényegű velünk teljesen humán.

V században nincs eucharisztikus közösségben az örmény egyház, hogy van, nem tudjuk vegyünk az örmények ugyanabból a csészéből. Örmények kívánó folytassa az ortodox szentségek először át kell menni egy különleges szertartás csatlakozás. Háromféle rítusok kapcsolat, a keresztség révén megerősítése, és a bűnbánat.

Csatlakozási örmény végzett harmadik helyezés a bűnbánat. Harmadik rítus végezzük az egész képviselői a keresztény felekezetek, koordinálása apostoli jogfolytonosság maradt fenn, hogy a környezet, de a hit bizonyos mértékben elkerülte az ortodox. A szentségek keresztelés és a konfirmáció egyházi közösségek érvényesnek tekintik és a kebelén az ortodox egyház.

Azt reméljük, hogy az idő múlásával, a dogmatikus akadályokat mi örmény testvéreink Krisztusban meg lehetne oldani, és az évszázados szakadást fog gyógyulni.