A választási pátriárka a bizánci tapasztalat
Legacy maradt Bizánc gazdag: az élet szent aszkéták, a mélysége teológiai gondolkodás, nagy fényerejű és kultúra. Ez a fajta különleges helyet foglal el hosszú története a konstantinápolyi egyház. Szellemi és erkölcsi életét bizánci társadalom is megfelelően kifejezni a tapasztalatok a választások a Nagy Kormányos Prímási templom majd.
A kép a szellemi és erkölcsi vonások a pátriárka
Először is, meg kell jegyezni, hogy a bizánci fokozatosan alakult egy kép méltó pátriárka. A főbb jellemzői és tulajdonságai a képet (görög Tipos -. «Minta ideális») írtak vannak rögzítve oly emlékek »Epanagoge« Császár Basil macedón (IX a.),«A közös Epanagoge» (XI.), „Áttekintés Kis »(XII.), "Syntagma" Máté Vlastar. Szerint ezt a képet, a pátriárka „egy élő és élő Krisztus képét, szóval és tettel kifejező igazság. A feladat az, hogy a pátriárka a jámborság és erkölcsi szigor, amelyeket ő kapott Istentől, fellebbezni ortodoxia és a Egyház egységének, amennyire csak lehetséges mind eretnekek és szakadárok és hitetlenek látnivaló között utánzói hit munkája során kiemelkedő, csodálatos, csodálatos. A végleges kinevezése a pátriárka, hogy megőrizze a lelkek rábízott, az élet Krisztus, soraspinanii világban. Pátriárka tulajdonságok -, hogy képes legyen tanítani, természetesen ugyanez vonatkozik minden személyre egyaránt magas és alacsony helyzetben, hogy szelíd a igazságszolgáltatást és vádló viszonylag dacos, félelem nélkül emelni a hangját az igazság védelmére és a dogmák, még az arcát a király. Továbbá, a bizánci pátriárka fogant közös szellemi atyám felett, Istentől. Ő törődik keresztények üdvösségének szerte az univerzumban, és imádkozik minden Istenhez. Ő az Isten képe a földön, és ő tette a védnöke keresztények szerte az univerzumban, a védő és gyámja lelkük, ezért minden kell tartania őt, és szeretni, hogy adjon neki engedelmességet és az engedelmesség, hogy kezelje őt, mint egy apa.”[1] Matthew Blastares az ő „Syntagma” határozza meg a legfontosabb feladatokat főemlős „pátriárka kell vigyázni az első helyen, hogy fenntartsák kegyesség és becsület azoknak kapott Istentől, és akkor minden az eretnekek, lehetőség van rá, hogy forduljon az ortodoxia és az egyház egysége (eretneknek a törvényi és a kanonokok nevezik, és azok, akik nem rendelkeznek közösségben az Egyház); valamint a helytelen húzva csodálatos fény és cselekedni, hogy követői a hit érdekében, és látva az esetben lett a szolgák a Legszentebb és egylényegű Trinity, amennyire csak lehetséges, neki „[2].
Akit a pátriárka
A fent leírt lelki szempont az első Hierarch az egyház nem kellene, hogy csak a pátriárka a püspökök, a személy, aki a legmagasabb méltóságát. Története a bizánci egyház utolsó 610 évben a birodalom (843-1453) azt mutatja, hogy a legtöbb pátriárkák a beállított kolostori környezetben. Ebben az időszakban 75 pátriárkák. 46. őket, mielőtt jön a patriarchális trónra egyszerűek voltak szerzetesek ieromonahami vagy apát a kolostor. Tizenkilenc ember tartozott a papság vagy a Hagia Sophia, a bíróság vagy a papság, amely eltér az oktatás. Hat ember vett részt a patriarchátus nagyvárosi osztály, négy ember előtt lett pátriárka volt a laikusok. Amikor esett a választás számukra, elvitték szerzetesi fogadalmat és került a pátriárkák. Mint látható, csak hat püspökök 610 év óta konstantinápolyi pátriárka. Előnyben részesülnek azok a szerzetesek, mert közöttük volt a legkönnyebb megtalálni az embereket, akik megfelelnek az ideális forma méltó pátriárka.
Amikor a jelöltek listáját határoztuk, akkor kezdett a vita, amelyen részt vett szinte minden bizánci társadalomban. Bizánci történetíró Nicephorus Grigor (. Kb 1295-1360) írta: „Eközben a patriarchális trón maradt betöltetlen mivel mert röviddel a halála előtt a pátriárka Herman, intelligens ember, díszíteni az életed szóval és tettel. Így, az érvelés és a beszéd kezdődött, aki átvette az irányítást a patriarchátus. Rámutattak, hogy sok ember, mint méltó, egy - az egyéb - a másikon. De egyre gyakrabban hallottam a nevét Nikifor Blemmydes, egy ember ismert bölcsessége és erény, ami a békés kolostor vezetett szigorú aszkéta életet. Amikor megtagadta, részesítették előnyben a többivel szemben szerzetes Arseny, lezajlott majd zárja az utat az aszkézis egy kolostorban található a közelben Apolloniady. Ez az ember híres erénye, de egyszerű, és nem a különböző ügyességi kiszabadítani magát a labirintusban a nehéz körülmények között”. [4]
Ahogy Szent Simeon Thessalonikából megjegyzi tárgyalása során jelöltek a patriarchális trónra, sem a püspökök nem lép a nagy templomot Hagia Sophia, hogy ne hatoljon keresőknek patriarchális katedra, az Patriarchátus vágy súlyosan elítélték megengedhetetlen kifejezése ambíció. Az ilyen ember nem lehet közé lehetséges jelöltek a patriarchátus.
Az első században járt választható elvet kódex Justinianus.
Azonban a közepén a IX század rend megváltozott. Mivel a kanonokok a székesegyház a püspöki jöjjön, mert a választások a pátriárka császár összehívta székesegyház. A források nem utalnak a létszám tanácsok. A kutatók úgy vélik, hogy a Tanács tagjai voltak nem lehet kevesebb, mint tizenkét. Bizáncban nem volt szokás választani helyettesi TENENS. Elnökölt Soboremitropolit Caesarea Kappadókia, első helyen a bizánci sintagmatione osztályok, és távollétében - a Fővárosi Ephesus, amely tartozott a második helyre. Miután az imákat, elkezdett beszélni a jelöltek. Ők lehetnek bármely lakója ortodox Bizánc, melynek kegyeleti közismert volt.
Amikor a jelöltek választási véget ért, chartophylax két püspök hozta a király protokollt. Választások után pátriárka király történt harmadik felvonás - rövid határidővel. Ez a törvény tette magát császárnak. Például, ha az év 909 Cathedral választott pátriárka szerzetes Eufémia King Leo a filozófus azt mondta Tanács tagjai: „Menj a kolostor Eufémia területén Psamafii mesélj neki a helyzet, és kérik vala őt, és kitartóan kérje az én nevemben; Egyszer adtam neki egy tippet, de azt mondta, hogy nem képes ezt a címet. Amint kapsz ő hozzájárulásával, másnap együtt (vele), mint siet a lehető leghamarabb nekem. "
És Metropolitan ment a kolostorba Psamafii, és amikor azt mondta, Eufémia az esetről, azt mondta: „Uram és az én uram, bocsáss meg, aljas, méltatlan egy ilyen nagy és magas pozícióban, hagyj hallgatni magam, és azon, hogy én itt okulnak, hogy magát a fejét, hogy magad, hogy valaki képes felismerni. " Azt kifogásolta: „Ez az, Apa, ez lehetetlen, de tisztában vagyunk - Isten után - ha a mi pásztor és a püspök. Ha lesz a vezetője az egyház, nem lesz vita, elválasztás nélkül, nincs harc, de ez lesz a közjó egyik nyáj mellett egy pásztor. " Miután kérve a metropolita a pátriárka Nicholas lemondás Mystic, Efraim sem ad nekik semmilyen határozott választ, és visszavonult a cellába, ahol csendben maradt. Másnap a király látta őket szomorú, azt mondta: „Nem megmondtam neked előre, hogy ő (Euthymius) nem hajol meg ezt? Mit gondol erről?”. Metropolitan azt mondta: „Ha a királyság nem fog menni, hogy meggyőzze őt, hogy készségesen elfogadja és egyetért (megválasztandó), akkor hamarosan indul a templomból, mert még soha nem láttam egy férfi egy éles elme, és olyan szelíd karakter. A báj és kellemesség a sima és csendes beszélgetés, aki képes leírni? De miért kell sokat mondani erről a férje? Ez minden, és legfőképpen meg kell kérni (hogy elfogadja a választási). " Ezt hallva, a császár Leo Filozófus másnap a tenger elment Eufémia, majd figyelmeztette az apa hívott, és könyörgött, és sürgette, majd szörnyű esküt a templomban a Szent Apostolok biztosította neki, hogy ha nem fogadja el a püspök, de elutasítja azt, akkor a király , nem lesz remény a megváltás, akkor esik a mélységbe a kétségbeesés, akkor bátran minden gonosz és csalárdság, eléri eretnekség, és az Úristen pontos kezéből a Eufémia lelkét, és azok az emberek, akik meghalnak a király. Azt mondják, hogy a király a harag, majd a könnyek. Az apa, látva szorongásait, azt mondta: „Hagyjuk a király akkor nem illik; Ha azt szeretnénk, hogy figyelj rám türelmesen. " Király azt mondta: „Szólj, apa, mit akar.” Euthymios king hogy Nicholas Mystic még nem hozta a kanonikus lemondását, így lehetetlen, hogy megválasszák az utódját. Ezután az idősebb Leo bemutatott személyesen írta Nicholas igazoló dokumentum, a lemondás, és hasonlóképpen adott neki egy elkötelezettség, hogy tetszene Róma, és a keleti pátriárkák esetén a negyedik házassága. Csak ezek a feltételek Euthymios elfogadja a választási annak Tanácsnak a patriarchális trónra. Erre válaszul a király azt mondta: „És én, apám, úgyhogy azt hiszem, akar, és törekszik; Csak akkor nem adja fel a templomot. " Miután megállapodtak ennek Leo teljes reményt Istenben és az öröm vissza a palotába. Néhány nappal később, ismét eljött Eufémia és újra kérte, hogy fogadja el a zsinati választás a patriarchális trónra. „Tehát, hajlított, jobb azt mondani, erőszakosan visszafogott a király kérésére és figyelmeztetések püspökök, valamint helyettesi TENENS, különösen a római, aki arra kényszerítette őt, és gyakran beszélt:” Mr. Euthymios, hallgatni minket: segítsen az egyház”, ő az isteni döntés és zsinati egyhangú, átvette az irányítást az egyház „[5].
A negyedik felvonás volt „nagy nyilatkozat” vagy felajánlás. Ha már volt jegyese püspök, a trónra megtörtént. Ha a választott király nem volt püspök, a koordináció egy püspök végezte, majd - a trónra.