Resist nem rossz
„Resist nem rossz”
A keresztények gyakran rejtélyes szöveg Matt. 5: 38-48: annak követelményeit, így nehéz, hogy úgy tűnik, hogy egyszerűen kivitelezhető. Ezért kommentátor megy mindenféle trükköket, próbál enyhíteni az ő parancsolatait, hogy elkerülje a szó megértését (lásd a történelem értelmezésének Senior Director, Kissinger 1975 ;. Egy rövid összefoglaló lásd Guelich, 1987). Íme néhány a legbefolyásosabb értelmezéseket:
- Ezek a szavak beszélnek az élet az eszkatologikus Isten országát, és ezért nem igényel szó teljesítése a jelen földi lét (lásd pl R. Niebuhr megjegyzéseket a „elérhetetlen ideális.”.).
- Ezek a szavak Jézus tanítványainak felírni időközi etika „azon az alapon, hogy hamarosan fognak megjelenni, mielőtt a történelem vége és az utolsó ítélet - olyan gyorsan, hogy nem is kell gondolni, hosszú távú eredmények élő összhangban maximalista etika. Ahogy meglátjuk ez az értelmezés ellentétes az első. Úgy látja, Matt. 5: 38-48 nem a legmagasabb ideális, és ideiglenes stílusú, készült a hőt eszkatologikus lelkesedés.
- Ezek a szavak beszélnek a „tökéletes” (lásd 5:48). És van csak azokra, akik azt szeretnék, hogy egy szent szerzetes vagy pap. Egyszerűen hívők, azok nem vonatkoznak.
- Ezek a szavak bizonyítják, hogy lehetetlen az élő Isten szerinti szabványos az igazság (lásd 5:20).. Úgy tegye a lelkiismeretünket, és azt mutatják, hogy mi vagyunk - bűnösök vagyunk, akiknek szükségük van kegyelem.
Ha azonban alaposan vizsgálni ezt a szakaszt keretében az evangélium, látni fogjuk, hogy ezek egyike sem értelmezések nem kielégítő. Nézzük figyelni kezdeni a közvetlen környezet - A hegyi beszéd (Mt 5-7)..
Ezek a versek alkotják a betetőzése 5-én és 6-án ellentéte ( „Hallottátok, hogy megmondatott ... de azt mondom nektek ...”) az első fejezet a hegyi beszéd, az alapvető utasításokat tanítványság. Egy ilyen helyzet nagyon jellegűek. A hegyi beszéd, az első öt nagy blokkok tanítások Máté (. Lásd: 4. fejezet), jelzi a kezdetét a Jézus szolgálata Galileában - amikor Jézus először az úgynevezett tanítványok (Mt 4 :. 18-22), és elkezdte gyűjteni a tömeg (4: 23-25 ). Ennek megfelelően a narratív séma Matthew hegyi beszédben szolgál a szoftver közzététele az Isten országát, és az élet, amely hívta tanítványait közösség. Hely: Mount (hegyi), úgy tűnik, hogy tartalmaz egy utalás az ószövetségi történet Mózes és az Exodus, valamint tippeket: Jézus tanításait - új Tóra charta újszövetségi közösség.
Ezt az anyagot képviselik Matt. 5: 1-2 útmutatóként Jézus tanítványai. Azonban a végén a prédikáció meg van írva: „A tömeg csodálkoztak tanításán, mert úgy tanított, mint akinek hatalma van” (7: 28-29). Tehát Jézus tanított a tanítványok nyíltan a nép előtt. Ez tükrözi a hit a hívó evangélista diákok közösséget, hogy a világ világossága (5: 14-16). A tanítványok hívják szerint élni a szigorú előírások a hat antitézisek pontosan azért, mert testesíti meg Isten országát egy pluralista és bűnös világban.
A természet ezt a királyságot lenyűgöző. Beatitudes (5: 3-12) sérti a józan ész, és azzal érvel, hogy Isten áldása nyugszik szenved, kedves, békefenntartók és (különösen) üldöztek (vegye figyelembe, hogy 5: 11-12 megismételjük, és kiterjeszti a boldogság üldözés 5:10). Bliss megfordult valóságban a fejét - vagy pontosabban, azt mutatják, hogy Isten tudja, mi értékek fejjel lefelé. Calling közösséget, hogy „só” és a „könnyű”, hogy a világ (5: 13-16) végezzük, amikor Jézus tanítványai megtestesíti egy alternatív valóságot az isteni tulajdonságokat, hogy beszélnek a boldogság. A közösség Jézus tanítványainak kell »a város egy dombon,« a modell politika, bemutatva a békés politika az új isteni rend.
Matthew hangsúlyozza ellenkultúra politika - nem a megszüntetés a Tóra és annak végrehajtása (5: 17-20). Igazság, amely Jézus tanítványai hívják, hogy megerősítse és felülmúlják a legszigorúbb létrehozását izraeli ügyvéd. Ezért a hat antitézisek (5: 21-48) emelni a lécet, radikalizálva követelmények a törvény. Azt mutatják, így kell kinéznie egy új közösséget, hogy Jézus teszi.
Előttünk nem teljes körű jogi-kód: az evangélista ad néhány példát. Rámutat arra, hogy az új közösség harag leküzdése egyeztetés során (5: 21-26), vágy ellenőrzés alatt álljon (5: 27-30), a házasság a megtiszteltetés keresztül hűség az élet (5: 31-32), mi vagyunk - a közvetlen és becsületes (5: 33-37), nincs helye a bosszú (5: 38-42), és a gyűlölet helyébe ellenségszeretetrõl (5: 43-48). Bár ez a minta a diákok a közösség - egy új kinyilatkoztatás, ő is képviseli a teljesítését a mély igazságokat, a törvény és a próféták (lásd Máté 22: 34-40 ..).
Röviden, az Isten országa leírt Mat. 5, tele van meglepetésekkel. Radical ellenkultúra közösség tanítványok megkülönbözteti a „magasabb igazságát”. Tagjai mentes düh és a vágy, hazugság és az erőszak. Különösen kiemelkedő jellemzője az új vár - a szeretet ellenség; és ez érdekes, hogy az ellentéteket szentelt ezeket a témákat - a csúcspontja az utolsó szakasz (5: 38-48). A közösség Jézus tanítványainak nem kell erőszakhoz, de továbbra is kegyes, tiszta, a béketeremtés és készen áll az üldöztetést. És mégis - egy áldott, áldott, mert a hűséget ezt a csodálatos látást.
Mivel ez a módja a tanítványság illeszkedik a tágabb összefüggésben az evangélium? Néhány egzegéták úgy gondolja, hogy van egy ellentmondás (lásd pl Betz, 1985, amely szerint a hegyi beszéd .. - domatfeevsky rövid összefoglalót összeállított a zsidó-keresztény körök) közötti hegyi beszédben és a teológiai nézetek Máté. Azonban nehéz egyetérteni velük. Úgy becsüljük alá, hogy milyen mértékben a koncepció a tanítványság a hegyi beszédben összhangban van a kép Jézus a Máté. Például, a történet a kísértés (4: 1: 11), Jézus elutasítja a hatóság számára a királyságok e világ, inkább imádják és szolgálják csak Isten. A három jóslatok a Passion (16: 21-23; 17: 22-23; 20: 17-19) Jézus maga utal, hogy „a háborúságot szenvednek az igazságért”, és kijelenti, hogy a tanítványainak is ugyanarra a sorsra (16: 24-26) (Máté kölcsönzött ez a cucc Mark, de a gyakorlatban nem tett változtatásokat). A Gecsemáné Jézus ismét tapasztalható egy belső harc, hanem biztosítja az összes, az Atya akarata, készen arra, hogy inni azt a poharat a szenvedés (26: 36-47).
Ennek megfelelően, a történet a szenvedély gyékény elkerülhetetlen következtetés: Jézus haldoklik védtelen és ki vannak téve nevetségessé (27: 39-44). Jézus halála mintát is ad azoknak a nagyon tulajdonságok, a Máté. 5 által előírt Jézus tanítványai.
A vége a Máté evangéliuma hangsúlyozza hegyi beszédben újra. Keresztül a Jézus feltámadása Isten, aki megigazít a hatóság tanítani, és irányítja a gyülekezetet. Az utolsó jelenet, Jézus a tizenegy tanítvány ismét a hegyen, és hirdeti, „adott nekem minden hatalom mennyen és földön. Ezért megy, és minden nemzet tanítványaim, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam néktek „(Máté 28: 20b-18a; kiemelés tőlem - AD.).
A feladat Jézus tanítványainak, hogy minél több diák. Sőt, nem csak felhívni az emberek, hanem tanítani minden megkeresztelt ugyanazokat a dolgokat, hogy ők maguk tanultak Jézus. Hogy pontosan a dolgokat? A szövegkörnyezetből egyértelmű, hogy mi vagyunk - a hegyi beszédben.
A befejezése a történet világosan mutatja: Matthew nem veszi figyelembe az élet a hegyi beszédet elérhetetlen ideális. Éppen ellenkezőleg, azt parancsolja nekünk, hogy Jézus, aki „minden hatalom mennyen és földön.” Ez azért lehetséges, mert a hatalom a Feltámadott lakozik a közösségben és a közösség, „Ne feledd, én veletek vagyok mindennap, a világ végezetéig” (28: 20b) (nagyon fontos szó: kiderült, a kor az Egyház életének - nem egy rövid ideig, és hosszas történelem, ahol Jézus marad a templom és irányítja). A kérdés csak az, hogyan lehet a tanítványok is hű maradt a tanulást. Valóban, a hívő közösség kétségek és kudarcok.
Mint láttuk (lásd. Szakasz 4.2.a), Matthew, annak minden maximalizmus, látja az emberi gyengeség és bűnössége, sürgetve a közösség kölcsönös megbocsátás és a korrekció. Azonban az ő véleménye, ez nem mond ellent annak szükségességét, hogy teljesítse a parancsolatokat. Csak a bíróság a szó evangélista azoknak, akik azt mondják: „Uram, Uram”, de nem felel meg az Isten akarata, mint kiderült, a Jézus tanítása. Az Ítélet Napján Jézus azt mondja nekik: „Sohasem ismertelek titeket; térni Me, gonosztevők „(7: 21-23).
Parancsolat hegyi beszéd nem csak isteni, hanem praktikus: az a személy, aki meghallgatja, és úgy Jézus szavait, mint egy bölcs építőmester, aki házat épített egy szikla; olyan személy, aki hallgatja Jézus szavait, de nem csinál velük, mint aki házat épített a homokban (7: 24-27). Élni összhangban paradox bölcsessége Jézus, akkor élni szerint a legmagasabb felfogása a személy Isten. Evangélista Máté hangsúlyozza, hogy minden alkalommal.
Minden elutasítja a fenti hat módon, hogy tompítsa a parancsolatot adta a Máté-templom. 5: 38-48.
- A tanítás erőszakmentesség és a szeretet az ellenség - nem csak az eszkatológikus koncepció, vagy ideális. Jézus játszotta a halál, és a szerint a Máté evangéliuma, Jézus tanítványai is kell eleget tenni.
- Matthew írja után legalább fél évszázaddal halála után Jézus és tudja: a történet folytatódik, és „mindig” az Egyház hosszú út áll előttünk. Ezalatt az idő alatt az egyház kell tanítani a nemzetek, hogy tartsa a parancsolatokat Jézus, beleértve a parancsolat az erőszakmentesség és a szeretet az ellenséget.
- Máté evangéliuma nem korlátozza a tilalom az erőszak csak, hogy megvédje a tilalmat. Az adott példában Matt. 05:39 ( „viszont a másik arcát”) egyértelműen utal a önvédelem - azt mondhatjuk, még önvédelemre. De meg kell nézni a viselkedését Jézus leírtak Matthew, és világossá válik: erőszak általában nem lehet eszköze Isten akarata. Benne van a kísértésbe, Jézus elutasította a sivatagban és a Gecsemáné. Nem emelkedik a szegények védelmét és az elnyomott palesztin emelése elleni lázadás a rómaiak vagy a zsidó együttműködők. Ehelyett Meggyógyítja és prédikál. Prédikál szeretet és készségesen megy üldöztetés és a halál. Sőt, nem dicsérni a hallgató, aki megpróbálta megvédeni őt karddal szemben igazságtalan letartóztatása, de beszél a prófétai szó a bíróság ellen „akik megtették a kard”, és azt mondja neki, hogy a kard vissza hüvelyébe. Fegyveres védelem - nem úgy, ahogy Jézus. És Matthew nem tartalmazza a legkisebb, hogy az erőszak védelmében harmadik fél jogosult. Sőt, Matt. 26: 51-52 közvetlenül elutasítja az ötletet.
- „A Nagy” végén Máté evangéliumában azt mutatja, hogy a hegyi beszédben nem csak néhány supersvyatyh keresztények. Minden megkeresztelt hívek meg kell tanítani a végrehajtás Jézus parancsolatait.
- Az ötlet, hogy csak maximalista tan tervezett hegyi beszéd, annak érdekében, hogy megmutassa, hogy szükségünk van a kegyelem, hogy meghazudtolta véget a prédikáció is (Mt 7: 21-27.). Ezek a szavak teljesítenie kell a gyakorlatban.
Az ő érv, feltételezem holisztikus narratíva keretében az evangéliumot. Olvastam, mint egy irodalmi és teológiai egységét. Azok, akik hajlandóak másképp gondolkodni Matt. 5: 38-48, és néha nem támaszkodnak hírt Matthew, és hogy „valójában”, mondta, vagy amit Jézus jelentett. Kísérletek rekonstruálni Jézus tanításait érdekes, de még egyszer hangsúlyozom: a normatív teológiai szöveges irányítja kanonikus narratíva keretében. A történelmi rekonstrukció ugyanaz - csak egy hipotézis (lásd 7. fejezet tekintetében a történelmi Jézus szerepét az Újszövetségben etika.).