Kozmopolitizmus és a vallási miszticizmus filozófiai tanai a római hellenisztikus
Arisztotelész a természet
Miatt az örök vágy, ügyet egyre tökéletesebb „design” a szervetlen világ fokozatosan átkerül a szerves és a növényvilágban - az állat. Így az egész természet az egyik, és az élet, a fejlődő minden fényesebb, elérve a legmagasabb tökéletesség ember. Mindezek a „evolúciós” ötletek ki részletesebben a tudományos és filozófiai értekezések Arisztotelész „állatok”, „A lélek” és mások.
2) kérdés:
1. Keverjük össze a családok
Arisztotelész tekinthető az állam mint olyan előrehaladott formája, az előző család neki, és „falu”, amellyel kapcsolatban az állam jár el entelekheia-ja a végső cél.
Arisztotelész úgy vélte, hogy az állam akkor keletkezik, ha több család egyesül egy hostel. Athén merült fel, mert a családok, akik imádják az istennő Athena, olvadtak össze a kormány, mely nevét Athénban. Az állam épül ugyanezt az elvet, amely szerint a család épül, hogy van. E. On elve a jogállamiság egyik tagját (férfiak), illetve alávetés más családtagok (feleség és gyermek). Állami összeomlik az egyes egyházi növekedés kezdetben a közösség alkotó két (férj és feleség, apa - gyermek, master és slave); A családi közösség; összeállt, aztán töltsük fel a vidéki közösségek és a végén - mint az unió egy sor politikai vidéki közösségek.
Mint Platón, Arisztotelész látja el a feladatot az állam erkölcsi tökéletesség a polgárok. Ez létezik kedvéért egy boldog és jó életet. Csak akkor lehet megvalósítani személyes erény. Arisztotelész azt mondja, hogy a fogva felesége - az ő hallgatagság. És általában politika - a „nagy család”.
2. Az állam, mint a kezes a kommunális autarkia
Csak politikája garantálja önellátás (azaz. E. önállóság, a függetlenség és az önfenntartás) közösség. A szervező elve a politika - alkotmányos rendszere: „Az állam a közösség polgárainak, jól szervezett.”
Az állam fölött áll a család, a fenti személyek; arra utal, hogy a tagok az egész a részek; Ez az első a természet. De idővel a megjelenés sorrendjében - a család és a közösség megelőzte az állam. Először is, a hatása alatt természeti látványosság alakult az emberi család, majd nyomása alatt a körülmények egy család egyesült a közösségben, beleértve a további fejlesztése az emberi társadalom, az állam.
3. megőrzése a család és a magántulajdon
Ami a belső rend az állam, Arisztotelész rámutat arra, hogy erre a megőrzése a család ez szükséges, valamint a magántulajdon: a család, Arisztotelész szerint, az elsődleges mezőgazdasági közösségben, és hogy - az állam, ezért a család, mint a természeti környezetben szükség van kiválasztani a társadalmat, bár ez a kormány elsősorban felelős az ifjúság nevelését.
A magántulajdon kérdés, Arisztotelész egy köztes helyzetbe. Közösségi tulajdon (modelltől Platón), aki elutasítja. Ő próbál választani a középutat, figyelembe véve a tapasztalatokat a Sparta, ahol a „tulajdon privát marad, de használata mindenki számára hozzáférhető.”
A tagállamoknak ösztönözniük kell az erény, eléréséhez hozzájáruló szabadidő, hiszen a végső cél a háború béke, és célja a munka - szabadidő. Arisztotelész felhívja az abszurd vélemény, amely szerint a jó emberek - csak azok, akik nem rendelkeznek a szabadidős vagy harci háborúk (I pörögni, mint egy mókus a ketrecben). Látta ezt a végzet Sparta.
A tanítás a boldogság
Epicurean etikai, mint az etikai Cyrenaica, alapja az az elv, az öröm, de az öröm eltérően értelmezik.
Epikurosz meghatározza öröm, hogy nem pozitívan Cyrenaica, és negatívan - a hiánya szenvedést. Pozitív megértése öröm azt jelentené, a felismerés, hogy az emberek bizonyos értelemben gyengeség. Epikurosz, öröm meghatározó negatív hangsúlyozza, hogy az emberi egyén és meg kell találni az elégedettség önmagában.
Az ínyencség öröm van értéke nem önmagában, hanem azért, mert ez vezet a boldogsághoz; ami azt jelenti, nem múló öröm, az ideiglenes és átmeneti és tartós öröm. Ez összefügg nemcsak a jelen pillanatban, hanem a múlt és a jövő, az emlékek és a hozzá fűzött reményeket.
Küzd a torzulások az ő tanítása, Epikurosz magyarázza, hogy boldogságot nem talál örömet libertinusok és falánk, és nyugodt, mentes a testi szenvedés és lelki szorongás-mentes életet. Az állam belső nyugalmat, derűt nevezik Atarax (Görög -. Kiegyensúlyozottság).
És ez úgy valósul meg, szabadulást a szenvedést. Milyen gyakran szenvedést okoz? - beteljesületlen vágyak és a különböző félelmek.
Epikurosz megosztott öröm három osztályba: a) a természetes és szükséges; b) a természetes, de nem szükséges; c) természetellenes és szükségtelen. Először szerint Epikurosz, korlátozott és könnyen bányászott, így azok a boldogság forrása. Mások kiterjesztése a végtelenségig, a törekvés ezek miatt az emberek inkább függ a külvilág felé, amelyek hiánya érezhető a fájdalom. De a korlátozás a vágyak akkor nem kell, hogy „... mindig egy kicsit, majd, hogy elégedjenek meg kevés, hogy mikor lesz a sok ...”
Természetét figyelembe véve öröm rokon az ember javára, Epikurosz azt tanácsolja, hogy ne részesítsék előnyben minden öröm, de csak azok, amelyekre nem lehet nagyobb baj; és fordítva, nem a fájdalom elkerülése érdekében, ha majd több móka.
Bár Epikurosz azt mondja, hogy a kezdet és a gyökere minden jó az „öröm az anyaméh”, de azt is javasolja: kevesebbet eszik - a félelem emésztési; iszik elég - a félelem a másnaposság, stb
Tehát a boldogság egyik feltétele „józan érvelés, vizsgálja az oka minden preferenciák és elkerülésére.” „Azt tanítják, hogy nem lehet élni édesen nélkül élő bölcsen, jól és igazságosan”
Kozmopolitizmus és a vallási miszticizmus filozófiai tanai a római hellenisztikus
Individualista orientáció filozófiai gondolkodás, az erkölcsi és gyakorlati orientáció általában jellemző a római kori és a fejlesztés ókori filozófia. Roman Sztoicizmus által képviselt művek Seneca, Epiktétosz és Marcus Aurelius, jellemzi fokozott vallási és misztikus hajlam. Ez tükröződik a jellegzetes sztoicizmus panteisztikus értelmezése jellegű, ami azt gondolták átitatva az isteni - Logos. Megértése a Logosz megközelítette a keresztény értelmezés az Isten, mint az abszolút személyiség. Sztoikus istenség jár, mint a Teremtő a világ és az ember halászó minden tettei és személyes sorsának. Istenített tér úgy értelmezték, mint egy univerzális állam. Az egyik az, hogy észre az igazi helyét a világban, mint egy polgár az ég. Az ember egy kozmopolita, hazájában - nem egy adott földi állam és a mennyei Cosmopolis. Mint az ókori sztoikusok, római gondolkodók megvetette külső áru, törekedett, hogy egy abszolút állapotában a nyugalom és megnyugtató. Ezek azonban elvesztette a jellemző korai Stoi büszkeség, az emberi személyiség, a képesség, hogy bátran szembe fúj a sors, és támaszkodhat a hatalom a belső erkölcs. A férfi a tanítást a római sztoikus tűnik, mint egy gyenge, szerencsétlen, reménytelenül belegabalyodik az ellentmondások az élet, és alázatosan meghajolt előtte sorsa lény. Van még a témája a vallási megváltás. A rómaiak a filozófia képes észlelni fokozott érdeklődés bensőséges vallásos élmény az egyén. Vallási szándékát filozófiai gondolkodás alakul ki a műfaj filozófiai művek. Ők több mint egy prédikáció, mint a tudományos értekezések, és érzelmi buzdítás bennük felülkerekedik a racionális érvelés. Logikai és dialektikát mint a művészet filozófiai érvelés végleg lépnek üzemképtelen. Vallási-misztikus jellegű római filozofálni is tükröződött a filozófia neo-pitagoreusi és neoplatonizmus. Neoplatonizmus bemutatott fogalmak gát, és lamblichus Proklos et al. Létezik számos iskolában a párbeszédek Plato értelmezése és rendelési platóni filozófia általában. Újplatonikusok felébresztette az érdeklődést az ókori filozófia metafizikai kérdéseket. Platón, a legtöbb gyakorlati (erkölcsi és politikai) orientáció értelmezett ontológiailag, úgyhogy a filozófia a újplatonikusok kidolgozott egy részletes tanulmányt a származási és az egység a tér. Szerint ez a tanítás az alsó tér sverhsuschee One - megismerhetetlen és leírhatatlan lelki Abszolút, amely hasonlítható a Nap és a fény, és azonosították a jó. Tér jelenik eredményeként lejárt a fény - a kisugárzása, amellyel eljárás újplatonikusok érteni függőlegesen hierarchikus származású világ személyei tökéletes Gyakori, hogy kevesebb, mint tökéletes - az elme (nous), a világ lelkét (psziché), ami által létrehozott reagálni a teljes értelemben vett fizikai világban. A neo-platonizmus volt tanítás a visszatérés az alsó szakaszában, hogy az elsődleges forrás - az egyetlen. A szenzoros tér köszönhetően lehetséges az akarat, hogy felszámolja a szigetelés az emberi lélek annak szellemi „hazája”. Köre igaz lény mindig nyitva a lélek, amely visszatért önmagához, ismerve a valódi természetét, mint az idegenség „helyi” világban. Elutasít minden világi, a lélek vissza kell térnie az Atyához - az egyik, és szeretni őt különleges, tiszta szeretet. A cél a filozofáló újplatonikusok hitt misztikus elfogás a One, mint a visszatérés a lélek eredeti források segítségével végzik el a misztikus eksztázis alapján erkölcsi megtisztulását az ember. Neoplatonizmus volt nagy hatással a keresztény teológia apophatic, és egyike volt a legnépszerűbb gyakorlatok európai filozófia a középkorban.