Dharma - az
Origins fogalmak D. vissza Rgveda (ld Veda ..), ahol a szó többször előfordul dharman (származtatott Dhar / dh ige - tartsa, támogatás) túlnyomórészt érték „védelem”, „támogatás”, „erős beállítás”, " törvény „a” rend”. A legközelebbi fogalom korrelált AD „univerzális törvény” (bukv.- mozgásba) - rendszeres megrendelés és szabályozása a világegyetem „oltalmazó” nyak-rymi legfelsőbb istenség, elsősorban Mitra és Varuna, és nyújt elégtételt (büntetés) való megfelelés (meg nem felelés) a legfőbb törvény közötti kapcsolat istenek, emberek és azok, és mások együtt (az egyik a himnuszok D. jár annak tulajdonságai „tartók” minden közösség - (IX 97. 23)). A "Shatapatha-brahmane" D. korrelál az igazság (Satya) az egyik járattal lehet értelmezni, hogy „adó» (XI 5. 7. 1; XIV 4. 2. 6).
A „Brihadaranyaka Upanishadban” ez azt jelentette, hogy Brahman létrehozott 4 Varna. Miután az utolsó kaszt Sudra „már nem hosszabbítható meg. És ő teremtett jobb formában - dharma. Dharma - ez ksatra [maga] Kshatriyas ( "osztály" az arisztokraták és katonák). Magasabb, mint dharma semmi. És a gyenge diadalt az erős segítségével Dharma, ha egy király. Dharma - ugyanaz, mint az igazság. Mert azt mondják, hogy a hangszóró igazat mond dharma és dharma mondja - az igazság. Mindkét - egy »(I 4. 14). D. Van megfelel, egyrészt, a dolgok lényegét (ksatra Kshatriyas), a másik - a kognitív és erkölcsi igazság. A „Chandogya Upanishadban» (II 23. 1) 3 különböző »ágak dharma«, hogy az égnek itt az értéke »kötelessége«: áldozat tanulmány Ved, alamizsna; megszorítások; gyakornoki, mint itt a tanár otthonában (brahmacharya).
Stb-ez az egész anyagot a fő szerelvény didaktikai szövegek szutta-pitaka; szabályok „Pátimokkha” rendelkezést tartalmazó szerzetesek, az úgynevezett „Dhamma” (többes számban. h.). Dhamma - ez a „négy nemes igazság” lesz a témája az első Buddha prédikáció szenvedés, ennek eredetét, legyőzése és az út vezet az utóbbi. D. mérkőzések és a gyakorlati szempontokat buddhista tanítás: tartalmaznia kell a megfelelő viselkedés (erő), bölcsesség (panna), és a meditáció (dzshána).
A legközelebbi megfelelője AD Pali - jó (kusala). Abban az értelemben „jó cselekedet” harapós képviseli a képlet „tíz jó cselekedetek, hogy”-Eye következők: nagylelkűség (dana), betartása etikai normák (erő), a meditáció, és tiszteletben tartják a legnagyobb figyelmet az igényeiknek, átadása másik az ő „szolgáltatások „öröm, mert a” érdemben „a másik, hallván a Buddha tanítása, a prédikáció a Buddha tanításai, a stabilitás, a jobb kilátás. 3 „kusaly root” felhasználó számára a tagadás 3 „gyökerei gonoszságtól”: a kapzsiság, gyűlölet és káprázat. A mahájána buddhizmus, a bódhiszattva nem csak közvetíti a másik. Gyakran van saját erényeit és a „szolgáltatás”, hanem arra törekszik, hogy megosszák velük az erény, és „érdeme”, és még a „gyökerek” (kusalamula).
Az 1. Sutra Vaisheshika (lásd. Art. Vaisheshika) stb.-, ami a jólét végre (abhyudaya), a legmagasabb jó (nihshreyas). A „Padarthadharma-sangraham” Prashastapady (VI.) DA úgy definiáljuk, mint egy lelki alany tulajdonság, amely az oka elérésének öröm, jólét és „felszabadulás.” Úgy végezzük útján érzékfeletti és tulajdonítható tartozó személy a Várna és ashram. A gyakori eszközöket nyújt a DA neve: hit benne, nem károsítják, a jóindulat, igazságosság fösvény, szenvtelenséget, tisztaság szándékkal, negnevlivost szent ablutions, a használata „tisztogatás” anyagok, odaadás, hogy az istenség, a böjt, teljesítő rituális kötelezettségeit.
Ellentétben stb.- Adharma - hiánya értendő az erény és a „pozitív” gonosz. A „Chandogya Upanishadban ismereteit AD és Adharma sopolagaetsya a tudás az igazság és a hazugság a jó és a rossz, a kellemes és kellemetlen (VII 2. 1). A Páli Kánon buddhista Adharma (a legközelebbi egyenértékű - akusala) - stabil, ha az ellenzék D. 2. lehetővé teszi, hogy megtalálja a jó bud. születés, az 1. biztosítja a pokol (Theragatha. 304 et al.). Szenvedély jellemzett adhammy, egyenértékű gonoszok kérés (Digha-nikaya. III-7, 71). A speciális utasítás ebben a témában - „Adhamma Szuttában” (köztük 3 Szuttában) - tartalmaz egy felsorolást és leírás 10 faj adhammy (rossz kilátás, gondolkodás, beszéd cselekvés, életmód, a stressz, a figyelem, a koncentráció, a tudás, a felszabadulás (a-sok is lehet rossz)). Egy speciális "Akusaladhamma Szuttában" akusala 8 összegzi ellentétek nyolcas "Nemes Path": hamis nézetek, szándékok, a beszéd, életmód, fellépés, figyelem, meditáció, koncentráció (Szamjutta-nikája V-18.). Brahmani filozófiák Adharma - hajlam mentalitás, amely rossz rügy. születés. A Prashastapady fő „elérésének eszközei” Adharma okoznak kárt, csalás, kapzsiság, és a hiba az előírt intézkedések (Padarthadharmasangraha 317.). Ha nayaikov és Vaisheshika nagyon Atman ingatlan, akkor sankhyaikov - tulajdona „belső szerv” (antahkarana), pontosabban az intelligencia, a buddhi. Ezért a viselkedés függ bizonyos értelemben, amit a rendelkezési az egyéni tudat (függetlenül az általa választott) érvényesül - erényes vagy nem erényes. A „Nyaya-Sarah” Bhasarvadzhni (. IX-X század) szenvedés az eredménye a „együttműködés” tudatlanság, vágy, és D. Adharma, a 3. és 4. - okainak boldogság és boldogtalanság (III 40). Szerint a brahmán filozófiai rendszerek, D. és nem dharma nyújt maradjon szamszára csak 1. - mászni a létrán a reinkarnáció, a 2. - mind karmikus lebomlását, és így eléri a végső célt „veszi” az agyában, és nem az ellenkezője az erény -dobrodeteli. A konkrét kifejezések értelmezése a „AD” és a „Adharma” termelődik a Jain filozófia, ahol 1. értelmezi, mint az elején (a feltétel) mozgását, 2. - mint az elején (a feltétele) béke.
A neo-hinduizmus a „D.” frissítették. Így Chatterjee a könyvben. „Principles of Religion” (1888), értelmezzük az AD, mint a vallás kiterjeszti ezt a fogalmat, mint a keresztények, a buddhisták, muzulmánok, de a hatása alatt Franciaországban. pozitivizmus a XIX. azonosítja a vallás (például AD) az „emberiség”, mint olyan. Aurobindo Ghosh elvek svadharma értelmezni, mint az arány a külső élet az ember, hogy a belső lény, és D. már nem felel meg az egyéni tehetségek és kifejezési egy egyedi (nem-csoport erkölcs, mint a hinduizmus). Vinoba Bhave Gandhi tanítvány, úgy, hogy az AD egy másik személy ma, mint 10 évvel ezelőtt, és 10 év alatt is jelentősen megváltozik, mert attól függ, hogy a karakter. Magától értetődő, mint alapvető tulajdonsága, amely nem csak az egyén, hanem az egész emberiség (az emberek nem élhetnek a nap, még szeretni, mert ez ellenkezik az AD).
Irod Buitenen J. A. B. van. Dharma és moksa // filozófia Kelet és Nyugat. Honolulu, 1957. Vol. 7. N 1/2. P. 33-40; Creel A. B. Dharma hindu Etikai. Calcutta, 1977; Hacker P. Dharma Hinduismus // Idem. Kleine Schriften. Wiesbaden, 1978; Kalupahana D. J. Dhamma (1) // Encyclopedia of buddhizmus. Colombo, 1988. Vol. 4. Fasc. 3. P. 438-453.