Allah fog leszállni Muhammad Arsh „elemzése kétség felett” Dicsértessék hely „Imam blog
بسم الله الرحمن الرحيم
Dicsőség Allahnak az Úr a világot. Béke és áldás legyen az Ő Messenger, a mi szeretett Mohamed próféta, a családja és társait.
Azt mondják, csak Allah megadja siker:
Tiszteljük a Tafsir al-Tabari.
Az említett Imam Tabari a Tafseer szó Allah: „Lehet, hogy az Úr felemeli, hogy a tiszteletre méltó helyet.” Sura al-Isra '79, miután idézte a tudós, aki a tafsir „Dicsértessék hely”, mint „közbenjárására”: „És azt mondták, hogy a másik (tudósok):” Azonban a „tiszteletreméltó hely”, amely előkészítette a Próféta Allah - ez Letette neki, hogy maga a trone- ... és azt mondta ... és Mujahed helyesebb nézet - ami egy bizonyos üzenetet a Messenger Allah, Allah áldja meg őt és privetstvuet.- meg (üzenet, hogy „Dicsértessék helye „- a” közbenjárás „) a Tafseer Allah szavai:” lehet, hogy az Úr emelt így a tiszteletre méltó hely. " Al-Isra 79. És ez azért van, mert az üzeneteket, amelyeket a már említett a Allah Küldötte sallallaahu „alaihi wa sallam, társait és Taabi'een, de mi Mujahed mondta, hogy Allah ültetni Muhammad, Allah áldja meg őt és üdvözli a trónján, hogy nézet - amelynek helytállóságát nem lehet utasítani, vagy az üzenet, vagy az elme. Ez azért van, mert nincs kommunikáció a Allah Küldötte sallallaahu „alaihi wa sallam, vagy néhány társa vagy Taabi'een lehetetlensége ezt. Mivel mindazok, akik vallják az iszlámot, osztva az értelemben, ez (vagy hasonló) három véleménye
... (miután ezeket vélemények Tabari mondja) ...
És ezért meg kell állapítani, hogy a vélemény az egyes muzulmánok, nem lehetetlen, hogy az említett Mujahed - Allah ültetni Mohamed a trónján.
És ha valaki azt mondja: Nem tagadjuk (elítélni), hogy Allah ültetni Mohamed a trónján, de tagadja (elítélem), hogy ő tegye meg vele együtt. Azt fogják mondani,: Megengedett az Ön számára, hogy őt a trónon, nem velem?
Ha ez engedélyezve van, ez vezet rá, hogy erősítse meg, hogy ő lesz vagy vele, vagy hogy ő ültette, miközben Isten elválasztjuk a trónra, vagy nem érintkezik, és nem választható el attól. És minden esetben, hogy ő nem ezt mondta, akkor belép egy töredéke annak, amit tagadja (hibáztatja). Ha mindez nem megengedett, ez lesz a kiút a csoportok szavakat, amit adtam. És ez az elválasztás a szavakat, mindazoknak, akik vallják az iszlámot, mert nincs más, mint a három vélemény, hogy az általunk megadott, és nem lesz lehetetlen néhány ilyen véleményeket, hogy az említett Mujahed ezt. Lásd. Tafsir al-Tabari vers 79 Surah al-Isra.
Természetesen Imam Tabari, nem osztotta a véleményét a Mujahideen ebben a tekintetben, de egyértelmű, szétszerelt kétséges át a „tisztelt tér” és még világosabban rámutatott arra, hogy véleménye szerint a Mujahideen, nem - „tiszta tadzhsimom és likening Allah lények”, és azt mondta, hogy - „ez a nézet - amelynek helytállóságát nem lehet utasítani, vagy az üzenet, vagy az elme. Ez azért van, mert nincs kommunikáció a Allah Küldötte sallallaahu „alaihi wa sallam, vagy néhány társa vagy Taabi'een lehetetlensége ezt."
Ha az olvasó világossá vált a fenti, folytassa a személyiség Sheikh Ibn al-Islam Taymiyah és szavai ebből az alkalomból.
Sokan szeretnék, hogy a következő szavait: „Azt mondta, sok tisztelt tudósok közé Allah, Allah, Mohamed fog helyet a trónon vele. Úgy telt el Muhammad ibn Fudeyl Leys a Mujahideen értelmezése a szó Allah: „Lehet, hogy az Úr felemeli, hogy a tiszteletre méltó helyet.” Azt is megemlítette, számos más program ...”.
Sok „jóakarói” Általában ebben teljes idézet Ibn Taymiyyah heaping kritika kifejezéssel élve őket. Ezek azonban elfelejteni, hogy Ibn Tamiyah elbeszéli, hogy az említett „sok tisztelt tudósok közé Allah.”
És nem akarja, hogy vonatkoznak rá a dolgozat: „Imam al-Tabari ő Tafseer vezet minden létező szempontból, de ez nem jelenti azt, hogy ezek a hiedelmek megosztott.”
De hallgassuk meg Ibn Taymiyyah:”... Úgy említett egyéb programok. Imám Muhammad ibn al-Jarir Tabari azt mondta, hogy ez nem egy cáfolata mi lett ismert a hadísz, hogy „Tiszteletreméltó hely” - a „közbenjárására”. És az egybehangzó véleménye szerint az imámok és mindazok, akik tartják magukat az iszlám, Muhammad ül a trónon nem valami lehetetlen (elítélendő.) „Madzhmuat al-Fataawa 4 \ 374.
Tehát tudjuk, hogy Imam al-Tabari mondta, hogy a Mujahideen kifejezve nem világos tadzhsimom vagy valami elfogadhatatlan, és annak ellenére, hogy nem hagyja jóvá az e. De miért Ibn Tamiyah válik „szektás ütésektől muzulmánok tévútra, terjed a hamis értelmezése a vers”?
Ibn Tamiyah is nem teljesen egyetértenek a Mujahideen, senki nem akar gondolni?
Ibn Tamiyah mondja könyvében: "The Gift of al-taarud al-AKL va en Nakl" 5 \ 237: „A bíró Abu Yalya könyvet írt cáfolata Ibn Fauvraka, és ő is hozott neki hadíszt isnad, akkor számos fiktív hadísz mint a hadísz „látás (Allah) a saját szemével az éjszaka felemelkedés”, stb Meg is van néhány, a transzfer néhány Salaf, továbbított emberek felemelt áldozatot a Próféta sallallaahu „alaihi wa sallam, mint a hadísz»A Próféta ül a trónján«, akkor át néhány ember a különböző forrásokból elérhető akár a próféta, sallallaahu” alaihi wa sallam, és ezek mind kitalált. Ugyanakkor jelentős ez a tény, hogy telt el a Mujahideen és más Salaf, és ők, valamint más imámok telt nem ítélni, de elfogadta és érvényesnek tekinteni. De azt mondani, hogy ez nem azt jelenti, de megállítani. És meg kell érteni a különbséget aközött, amit a hiteles a próféta szavai sallallaahu „alaihi wa sallam, és az a tény, hogy jelentősen szavaival valaki, hogy elfogadható-e vagy sem."
Ibn Tamiyah elég világosan kifejtette hozzáállása ehhez adást Mujahid.
Nem értették, hogy a szó szoros értelmében, csak dzhahmity, mutazility és késői Ash'arites és tudósok ahl al-Sunnah és hadísz hívei vette, hogy a külső értelemben kérdés nélkül „hogyan”.
Szó szerint „Rise of Allah felett Arshem” bevallott mindent Salaf és tudósok ahl al-Sunnah beleértve önmagát Imam al-Ash'ari és tanítványai tért késői Ash'arites és jelezte, hogy néhány újabb Ash'arites Ibn Rushd (Hafid) a könyv " kashf en manahidzh al adillya Phi akaid al Mill „145. oldal, Imam al Kurtubi a tafsir Sura al 54 vers -. Araf, et al.
Imám mondta-Tirmizhi [2]. lehet Allaah irgalmazz neki, az ő "Szunani" 3 \ 50-51: 662 - Narrátor Abu Carib nekünk, Muhammad ibn al-Ala, azt mondta, hogy ő Vakia hallott Ubbada bin Mansur, mondta Al-Kászim bin Muhammad: „hallottam Abu Hurayrah mondta: azt mondta Allah küldötte sallallaahu„alaihi wa sallam:”Allah bizony elfogadja alamizsnát, fogta a jobb (Hand) és műveli ő minden van, mint bármely, a te a csikó addig növekszik, amíg el nem éri a méret a Mount Uhud. Megerősítése ez a szó Allah „” Allah elpusztítja az uzsora és megsokszorozza az adományt. " Baqarah vers 276.
Az említett Abu Isa (Imam-atm Tirmizhi): „Ez egy jó hadísz hasonló viszi át ugyanazon Ayesha a próféta sallallaahu wa üdvözlendő. Sok tudós azt mondta erről, valamint más hasonló hadísz a tulajdonságok és attribútumok - leereszkedés az Úr minden este a következő ég a világ, azt mondták, „megerősítheti az ilyen programok, és akkor kell hinni bennük, de nem jelentenek és csoda „hogyan”. Ez volt a narrátora Malik ibn Sufyan Wayne, Abdullah ibn Mubarak, beszéltek ezek hadísz, hogy meg kell állapítani, ahogy jöttek, kérdés nélkül „hogyan”. Ez a véleménye a tudósok ahl al-Sunnah wa al-Jamaat, de dzhahmity utasítani az átutalást, és azt mondták, hogy közöljék „tashbih” (asszimiláció). Allah sok részén könyvében utalt a kéz, hallás, látás, ahogy dzhahmity „tavil” (értelmezett allegorikusan), mivel ez nem történik meg egyik sem a tudósok. Azt mondta, hogy Allah nem hoz létre Ádám kezét, és hogy meg kell érteni a hatalom, az erő kéznél. Iskhak ibn Rahaveyh azt mondta: „Az asszimiláció, amikor azt mondják, hogy a kéz - a kéz, vagy, mint egy kéz, hallás - mindkét füle, vagy mint egy tárgyaláson. Tehát, ha valaki azt mondja, pletyka, mint egy pletyka, ez lesz az asszimiláció (tashbih). És ha valaki azt mondja, ahogy Allah azt mondta: Hand és a hallás és a látás, és nem fogja azt mondani, hogy ez a módja, és nem azt mondják -, mint egy pletyka vagy hasonló tárgyalás nem lesz asszimilációt. Ez éppen olyan Allah azt mondta: „Nincs semmi, mint őhozzá és hallotta a látó”.
Ibn Hajar a Asqalani "Fathul Bari" Volume 13 oldal 515. Kiadó "Rushd" is rámutat, hogy a megértése "tashbiha" tudósok Salaf :. "Said Ishaq ibn Rahwayh (Imam Askhabul-Hadísz):" Bizony, "tashbih", ha azt mondják „A kéz Allah keze létrehozása, hallás Istennek, mint egy pletyka létrehozása ...”.
Következő Ibn Hajar adja a szavakat a imámok ahl al fájdalmai - Sowry Ibn Wayne, Ibn Mubarak, majd azt mondja: "... és Dzhahmity, Mutazility és Khawarij mondta:" Ki megerősítették (Sifat), azaz "mushabbih" ...”.
Ennélfogva, a „mérsékelt Asharites” kiderül, hogy az út követői „mudzhadida 14. század - Kouvsari” ebben a kérdésben, van egy módja Dzhahmitov, Mutazilitov és Khawarij.
Személy szerint én feliratkozás minden szót Imam al-Tabari az elemzés kételyeket a „Dicsértessék helyeket”, abban a hitben, hogy a véleményét Mujahid és azok, akik elfogadhatónak tekinthető - „ez a vélemény - amelynek helytállóságát nem lehet utasítani, vagy az üzenetben vagy részéről az elme. "
Dicsőség Allahnak az Úr a világot. Béke és áldás legyen az Ő Messenger, a mi szeretett Mohamed próféta, a családja és társait.
DzhazakalLahu Khayr! Hogyan elégedetlenek azzal, hogy kísérletet, hogy árt a Sheikh-ul-Islyamov. Köszönhetően Jahl forgatagában ocherdnoy ad „magyarázat”, azzal vádolták tadzhsime maguk nem értik, és Muhammad ibn al-Jarir Tabari.
Rossz, ha van két véglet, mint például Abu Yalya az egyik kezét, és Fakhr al-Razi (egy bizonyos időszakban élete), a másik, és több tucat más példa. Mustaan Allah.
Fitna között Hanbali és Ash'arites lángra, majd azt követően, amíg végül kiesett, ami a nyereség csak szekták dzhahmitov, mutazilitov és Raafidis ...
Ibn'Asakir írta: „nem szűnik meg Hanbalis Bagdadban az évszázadok munkáját Ash'arites novovvedentsev elutasítást, mert (Ash'arites) voltak Mutakallims megerősítve (adottságok és attribútumok) ..., és ez így ment tovább, amíg az idő az al-Kusheyri”. A könyv "Tabiin kazib al-Mouffetard" 163. o..
Igen, Isten ments meg minket áll rendelkezésre.
érdekes ötlet
Aztán valaki azt mondta, hogy a Salaf nem érti a dalszövegeket Sifat a „szó szerinti” értelemben. Látszólag úgy idézte a szöveget, hogy „nulla szemantikai terhelés” és persze nem értették. De itt van ez a megbízható átvitel Taabi'een, az egyik leghíresebb diákja Ibn Abbász Radzi-Allaah anhum, azt mondja, az ő kétértelműség bizonyos szövegeket és bizonyos eseményeket. „Betűszerinti” a megértés és értelmezés a Mujahideen, rahimahu-Allaah nézett naiyasneyshim módon -, és aki aztán?
Igen, sok a szó Salaf alakulnak fecsegés, ha azt mondják, hogy nem tudnak semmit a szövegek, vagy ismert, de nem a külső értelemben. Mi akkor jelent a Salaf, hogy az utolsó szó dzhahmitov, hogy nincs Isten, és az egek Arshem. Ha elfogadjuk azt a változatát mi ellenfelek, hogy salyavy a „fent” a fejében csak egy bizonyos, magas pozíció között Salaf és dzhahmitami nem lenne különbség, és ott lenne nézeteltérések a tény, hogy Isten mindenek felett, így hogyan dzhahmity véleménye szerint a „vége”, és hogy a megértés hibáztatta Salaf. Mindebből világosan látszik, hogy a Salaf megértette a „fent” a külső értelemben. a'lyam Allah.