Heinade Zoltán, „irodalom” magazin száma 31
Zoltán Heinade,
Debrecen,
Magyarország
A trannichestvo ez lett a vezérmotívuma sok európai irodalmak, ahol azt tükrözi a terjedését „kóbor jelenetek”. Az első pikareszk regény megjelent Spanyolországban végén a XV században; a hős volt egy hajléktalan csavargó, lovag szerencse, mint Lazarillo de Tormes. Lesage regény „The History of Gil Blas Santillana” a francia változat a pikareszk regény, amelyben egy spanyol íz és a nevét titkos szokások és hibáinak francia társadalom az idő Lesage. Gil Blas okozott sok utánzatok: "Angol Gil Blas" Thomson "orosz Zhilblaz vagy kalandjai Prince G.Chistyakova" Narezhny, "The History of Tom Jones, a talált gyermek", Fielding és hasonlók. Készült és német Schelmenroman, a legjellemzőbb számok, amelyek egy bohóc, és együgyű Eylenshpigel Simplicissimus. Mindezek pikareszk vándorlásuk felhívni a karaktereket, míg a nemzeti élet a helyi íz az élet.
Hero európai pikareszk regény általában szembe a közösség becsületes emberek, vagy bármilyen okból, ki van zárva belőle. Beleesik egy másik, idegen társadalom számára, amelyben úgy érzi, valahogy kényelmetlen, csak nincs a helyén. A regény végére gazember helyesbített, meggazdagodtak, és feleségül elérjék céljaikat, és térjen vissza szülőföldjükre.
Alatt predromanticheskogo mozgalom „Sturm und Drang» ( «Sturm und Drang») a német irodalomban megjelent vándor típus - vándor - járja az országot és falvak, és a szív, hogy a dal néha átitatva lázadó érzéseit. Barangolás gyakran ábrázolták elleni tiltakozásul a lázadó hős „por és hamu” középosztálybeli életet. Annak érdekében, hogy megismerjük a nagy fény, az utazó minden bizonnyal el kell hagyniuk a várost, kicsi a világ, amelyben ő volt fullasztó. Wanderer folyamatosan az úton, ő sem ház, sem otthon, csak egy kis hátizsákot a vállán. Barangolás hős élesen szembeállítható mozdulatlanság, statikus, nyilvános állandóság. Jobb vándorol, halad előre, semmi baj tartózkodó tétlen. Barangolás - egy átmeneti állapot közötti szemlélődő élet és a munka. Zarándoklat - az állam a fiatal, kíváncsi elme. Wanderer, vándor, csavargó kontrasztos homebody, laikus, nyárspolgár. Úgy sétál el otthonaikból, és egy fiatal jön vissza, érett, tapasztalt ember. Harca a költészet, a próza az élet véget ér, mint általában, a kudarc. Azt akarja, hogy elkerülje a társadalom, de végül igazítani azt; vagy egy idegen után, fiatalos téveszme találja hasznos munkát végeznek a munka, mint a hős Goethe regénye „Évek Zarándoklat Wilhelm Meister» ( «Wilhelm Meisters Wanderjahre»). Német típusú vándor gyökerezik nemcsak a népi és polgári élet (vándor együgyüek és tanítvány - mint Simplicissimus, Wilhelm Meister), hanem az élet az értelmiség (vándorló asztrológusok, orvosok, tudósok).
A Goethe Faustja testesíti legjellemzőbb vonásait a lelki vándor. Az első részben a tragédia mutatja a „kis világ” lakói a német városban. A második rész képviseli a „nagy világ” a császári udvar és az út a Faust az ókori világban. Faust veszélyben lesz egy ember az utcán, azért köt szövetséget a Mefisztó érdekében keresik a megoldást, hogy a törekvések terén transzcendencia. Pontosabban, hazai jelenetek utat enged epizódok szimbolikus és allegorikus jellegét. Goethe így megpróbál adni szintézisét ismeretek és az élet, episztemológia és ontológia. Még mindig nem sikerült csepegtetni a tudás fa az élet fája. Az ismeretelméleti lehetetlenség megérteni a világot a tragédia Faust: die Tragödie der Erkenntnis 1.
ENGLISH próbálja megérteni az élet nem a tudás. Orosz ideális - nem a fausti ösztöndíjat. "Orosz ideális - szentség" 2. - mondja Konstantin Leontiev. Orosz férfi folyamatosan foglalkozik a kérdés: hogyan lehet a szent életre? Ő állandóan elfoglalt keresi a módját, hogy igaz életre. Kiterjedt irodalma a fáradt vándor él keresi a szabadságot vándorló és könyörgött -, mert „mindenki, aki él a földön az utazó.” Az egyetlen feltétel az lelkek üdvössége az ellátást a templom a világon, az élet a „szív a barlang” - mert „a világ a gonoszságban vesztegel.”
Követjük az utat az orosz lelki vándor a történelmi sors és nagy jelentőségű az orosz élet és az irodalom. A prototípus az ő megjelent a zűrzavaros idők (a végén a XVI - az elején XVII században) a földön söpört az egész Oroszország, amely vált a nemzeti katasztrófa csavargás. Nem kis érzés vándor vándor bezbytnosti és érzés zárni a történelem. Vándorlása renegát, szemben a hősies tett utazásaik kedvéért elkövetése tettek kényszerítette.
A elterjedése sok orosz vándorok alatt és után uralkodása I. Péter létesítő történelmi okok miatt. Oroszországban, a szilárd alapjait a régi életforma aláásta patriarchális Péter reformokat. Tették az első jelentős lépést viszont az ország hatalmas gazdasági és szellemi forgalomba Európában. Az időszak végére megközelítette az ázsiai stagnálás, hogy kiderült mozdulatlanság időtlenség. egy új időszak fejlődés kezdődött a történelem Oroszország, ellentmondásokkal teli különböző jellegű. Patriarchális hagyományok gyengült, és az új még nem rögzült. Chaadayev egyik első hívta fel a figyelmet, hogy a támasztó pillérei a világi műszakban, ami a mentális állapot történelmi hajléktalanság oroszul.
A „Filozófiai levelek”, ezt írta: „Nézzen körül. Nem hiszem, hogy mindannyian nem ülni. Mindannyiunknak van egyfajta tartózkodást. Senki sem bizonyos szférában, semmit nem fejlődött a jó szokásokat, mert semmi nincsenek szabályok; Ez nem is olyan otthon; nincs semmi, ami pántot, hogy felébredt volna a rokonszenv vagy szeretet, semmi maradandó, semmi sem állandó; Minden folyik, minden elment, nem hagy nyomot semmilyen külső vagy belső Önnek. Az otthonunkban úgy tűnik, hogy üzenetét a családban az a fajta idegenek a városokban úgy tűnik, hogy a nomádok, és még inkább, mint azok, nomádok, akik legelnek legelésznek a mi sztyeppek, mivel azok jobban kötődnek a sivatagok, mint mi városaink " 3.
Orosz típusú vándor után uralkodása Peter vettem gyökér nem csak a paraszti élet (koldus-csavargók, számkivetettek, száműzöttek, bolondok-csavargók), hanem az élet a nemesség és az értelmiség raznochinskoy (vándorok, hűséges Isten keresők, zarándokok). A második felében a XVIII Oroszországban volt, egyrészt a bekövetkeztének időpontját különböző szekták az emberek között - Khlysty, Dukhoborism, Molokanism, Skopchestvo; másrészt - ez volt a kezdete az Isten-kereső és Isten lakóházban arisztokrata körökben. Raszkolnyikov egy óhitű és „filozófiai vándor” 4. - bár különböző okokból, de mindketten keresnek kizárás történetében.
Orosz vándor egyfajta módosítása kelet-európai idegen, de egy orosz lélek és az orosz helyi íz. Az év első felében a XIX században az orosz irodalomban van egyfajta vándor, vágy akció, de törött, utazás a Kaukázus, a romák, a cserkesz, kozákok. Ő fut ki a város kezd eltűnni, hogy távol a civilizáció, mint egy haszontalan teremtés, aki nem találja magát hasznos dolgokat. Ez a fajta diffúz renegát, zarándok, vándor keresztül rengeteg variánsai jelennek meg az orosz irodalomban.
Érzelmi állapotok, történelmi hajléktalanság létrehozásához vezetett két konkrét típusú mentális raktár orosz karakterek regények lermontovskogo - démoni típusa és Gogolian - groteszk. Tény, hogy ezek nem két különböző típusú, és egy típus: a groteszk kifordítjuk démoni típusát. Ő egy óriás, megfosztva a hatalom, a Sátán, a bukott a földre, elvesztette mágikus erő. Démoni típusú érzi hajléktalan a világban, mert a világ túl kicsi az ő titáni jellegű; és a groteszk világ túl nagy, és az ő egydimenziós szám nem képes betölteni magát a háromdimenziós térben.
Mi teszi a vándor hajléktalan csavargó örökre vándorol át a világot? Miért nem tud otthon ülni, mint a bolygó zsidó, aki kereste mindenütt és sehol sem ő megtalálja a békét? Okok kétszáz éves dobó szlavofilok abból a tényből, hogy a reformok Péter téptem az orosz értelmiség az emberek talaj, az ortodox vallási hagyományok. Szlavofilok elítélte az orosz zarándokokat, mert elszakadt a talaj, a hit és lesz gyökértelen vándorok, mint tumbleweed, kopott a szél.
Értelemben a történelmi hajléktalanság szellemi hősök az orosz regények a késő XIX században, gyakran fokozza a tragédia transzcendentális hajléktalanság elvesztésével kapcsolatos Isten. Orosz írók elsősorban az a kérdés, hogy ha eltávolítjuk az Isten a világegyetem által javasolt, Nietzsche, mondván: „Gott ist tot”, az ideális fog tűnni, és az emberek lesznek kaotikus kilátások. Ha Isten elhagyja az ember, a démonok élnek meg. Heroes regények Tolsztoj és Dosztojevszkij is aggódnak, hogy miután elvesztette Isten, a világ elvesztik mester. Ők voltak elviselhetetlenül ijesztő a gondolat, hogy ha egy személy felszabadul való viszonyát Istenhez, hogy nyissa ki a mélységbe anarchikus káosz - „minden megengedett”. Mert szerintük, mind erkölcsi származó vallás. Az üres ég csillagászati emberek természetesen jön a magány és a mentális állapot a lemondás az Isten. Eddig csökkentett értékeket a Krisztus abszolút értékeknek. Vegye ki a világegyetem, hogy „fogjuk fel a helyére, akkor magadnak, miközben olyan csúnya?” 5 - Dosztojevszkij kérdezi.
A készítmény a probléma érezte kritika felvilágosodás szkepticizmus, hogy hozza az ember a közepén a világegyetem, és minden bizonnyal hittek a hatalom az elme. Egy ember, aki elvesztette Istent, keresi a nyomokat minden átkozott kérdések szem előtt tartva. Lelki vándorok azonosítani az elszigeteltség a talajból, az egyháztól. Ők mennek keresztül tragikus kettősség a létezéséről, szenved a magány és az elszigeteltség, és kezdjük, hogy bánkódik a integritását és a kozmikus egység. Orosz írók szeretné visszaállítani a régi vallás szerepe, amelyet ő elvesztette eredményeként terjedésének felvilágosodás ötleteket. „A regény a XIX vissza - a szkeptikusok fejét a XVIII század - A keresztény hagyomány” 6 - válik theurgic. Most az ő karakter, de támogatják a megvalósítását nem csak a „személyes szentség, hanem a társadalmi igazságosság.” 7
H és évszázadok élt az orosz irodalomban a műfaj „új útra.” Néprajzi hű útinapló később kapcsolódik a gazdag hagyományokkal rendelkező lélektani regény. Orosz írók a második felében a XIX század felhasználta az összes felgyülemlett ebben a műfajban, kezdve a pikareszk regény és Chulkova Narezhny, folyamatos utazás Radishcheva vándor Anyegin, Pecsorin útinapló, The Adventures of Csicsikov. De a lelki vándorok Tolsztoj és Dosztojevszkij - Raszkolnyikov, Dmitri Karamazov Dmitri Nekhludoff - a fentiektől eltérő, az úton, az, hogy változik a helyüket nem csak topográfiailag de változik és morális - egyre jobb. Ezek állandóan útközben valamint Anyegin, Pecsorin, Chichikov, de a cél és menetirány mások. Dosztojevszkij és Tolsztoj ábrázolja több lépcsőben tudják az igazságot a lelki vándorok, és minden egyes szakaszában tartalmazza pillanatok zavart, és jön egy új igazságot. Trip Pilgrim kap a karakter a bűnbánat. Nem kóbor, és kereső emberek lelki megvilágosodás ábrázolják, mint egy morális akcióban. A hősök az orosz regény, megy az úton a bűnösök és igazak az emberek jönnek-Szibéria - ebben a nagy tisztítótűz. Palmer - a homo viator, ami ismétlődik az utat Istenhez. A szív minden zarándok kell lejátszani iisusovskaya világdráma. Szerint a vallási hagyomány, a nyugtalan mozgás elfogadták, hogy képviselje a fő bűnösök, nyugtalan. Szentek megbékélt, és még mindig. A szentek életét, így általában nincs leírása utat, amely elvezet az életszentségre. Bűnös ember, hogy menjen át a szenvedés és a nélkülözés, majd adjon neki békés emberi boldogság. Bűnös ember le kell győzni a különböző nehézségek és akadályok, jelképezi az alsó, érzéki ember természetét, hogy ő is feltámad benne a lelki természetű. Útja van kötve az Út a Kálvária, a végén, amely a vándorló ember elvárja a megvilágosodás és az erkölcsi feltámadás. Hajléktalan gazember csak tántorgó világ, a lelki vándor az úton a Mennyei Ember. Nem örök vándor haza és a hajléktalanság, nem szívódik fel a méhben a történelem, és vágja ki belőle nyert. A szellemi ember, az isteni kereső adományozta ház és a templom.
jegyzetek
1 Heller E. A kitagadott Mind. Cambridge, 1952. P. 93.
PY 3 Chaadayev Cikkek és levelek. M. 1987. P. 36.
4. G. Florovsky, módjai orosz teológia. Paris, 1937. 331 old.
6. GP Fedotov Perek Oroszország. Paris, 1982. pp 245.
7 VS Solovyov Coll. Op. SPb. 1911-1913. 5. T. S. 384.