Meditáció leolvasási ima „amid” E tórusz Zion
Az egyik tanítványom, a szakma egy pszichiáter, azt mondta, hogy mielőtt megpróbált gyorsan befejezni az olvasást a reggeli imádság. Majd - miután az egyik ülés, beszéltünk arról a tényről, hogy az imák eredetileg hivatott szolgálni meditatív gyakorlatok - már nem keresik olvasni az ima, gyors, és elkezdett imádkozni naponta meditáció neki.
A múlt században (egészen a modern időkig), annál szélesebb a zsidók nyilvánvalóan ismeri a hagyományos zsidó meditációs technikákat. Ma azonban sok zsidó számára a fogalma „zsidó meditáció” szokatlan. Maga a szó a „meditáció” idegen úgy hangzik, mintha egy másik világból hozott. Másrészt, a legismertebb a zsidó módja hivatkozva Isten - ez a rendszeres ima, a fő az, amely a „Amidah”, amely alapján a reggel, délután és este.
Az alábbiakban megpróbáljuk, hogy megvitassák a meditatív megközelítés zsidó ima az, hogy „Amida” anyag.
A legfontosabb része a „Amida”, különösen, ha figyelembe vesszük, hogy a meditáció - ez az első áldás. Ez áldás viszony határozza meg az ember, hogy Isten. Ez egy áldás mindig elindul „Amida” - mind a hétköznap és szombaton.
Az erőssége a „Amidah” abban rejlik, abban a tudatban a hívők az ő szavai. Ima gondosan összeállított emberek a legmagasabb szellemi szinten annak érdekében, hogy létrehozzák a legbensőségesebb kapcsolata Istennel. Mint látni fogjuk a következő beszélgetés, olvasás az első áldás „Amida” ember hozza magát Istennek közelebb és közelebb, amíg elkezd érezni Isten jelenlétét körülötte, átható és kitöltő egész lénye.
Az egyik mechanizmus a meditáció - egy speciális rezonancia, amely akkor egy emberi agy, megismételve a szavakat a szent szöveg többször, újra és újra. Ez a rezonancia nagyon kijelentése szó lesz egyfajta automatikus, nem igényel különösebb erőfeszítést vagy koncentráció. És amikor az agy nem folytat erőfeszítéseket kimondott szó, lehetővé válik, hogy töltse ki őket a jelentéstartalmat. Más szóval, a meditáció mechanizmus hasonló az ismert hatásmechanizmus „mantra”.
Természetesen ez nem azt jelenti, hogy az ember nem gondol a „Amidah” a szó szoros értelmében. De a gondolkodás, akkor teljesen más. Ahelyett, hogy gondolok rájuk a racionális-intellektuális stílus, ez szükséges ahhoz, hogy a lényeg a szavak töltse nem az agy, hanem az emberi lélek. Ez azt jelenti, hogy ejti az első áldás a szó „Nagy” (Gadol), egy ember tele egyfajta Isten nagyságát, és kiejtésével a „hatalmas” (Gibor) - látja tükrözi a végtelen hatalmában. Lelki élményt, amelyet a meditáció, nehéz szavakkal leírni.
A rendszeresen imádkozó zsidó átmenet olvasás „Amida”, mint egy olyan meditációs cserélje önálló orientáció. Azonban, mivel tudja, hogy a szó „Amida”, ez, ha szükséges, könnyen lehet, hogy az átmenet. Azt kell csak elsajátítani a meditációs technikákat. Egy ember olvassa el a „Amida” sok éven át, talán gyermekkora óta, és az egyetlen dolog szükséges -, hogy megtanulják kiejteni a szavakat meditáció hatékonyan.
Az előkészítő időszak, meg első áldás „Amida” a memóriában. Ez azért fontos, mert meditatív olvasás az ima elmondatik csukott szemmel.
„Amida” olvasni állt, szemben az irányt Jeruzsálemben. Ott, a helyszínen a Temple of the hely, van egy forrás a szellemi energiát, és fordult szembe vele, képesek vagyunk, hogy csatlakozzon az energia a Szentek Szentje. A hagyomány azt mondja, hogy ez a hely Jacob úgynevezett „Stairway to Heaven” (Mózes 28:17), és ezt a létrát az elsődleges forrása a lelki energia.
Kivéve az ezen íjak, előnyös, ha továbbra is teljesen mozdulatlan minden „Amida”. Vannak, akik a szokás imbolygó ima közben olvasás, de a kódok a zsidó jog említik több, mint egy ideges szokás, ahelyett, hogy segítsen a koncentrációt. Ahogy Codifiers Jog és kabbalisták azt mondják, hogy kívánatos elkerülni a felesleges mozgások olvasása közben „Amida”.
Ha nehezen marad, ami még mindig, akkor finoman befolyásolni, de a túlzott ringató vagy fordult egyik oldalról a másikra akadályozzák meditatív koncentráció.
Ahhoz, hogy magát a meditatív állapotban, az is fontos, hogy csukja be a szemét, különösen, ha elolvasta az első áldás. Ha nem emlékszik a többi szöveg „Amida”, akkor olvassa el az imakönyv.
„Amida” szavakat kell kiejteni halkan; hangját kell irányítani inkább magának, mint a külső.
Ha valaki azt akarja, hogy „Amida” éppen a meditáció, meg kell felelnie a kapcsolódó további feltétel az arány ejteni a szavakat. A Talmud azt állítja, hogy „a haszid Rishonim” (szó szerint: „jó emberek az azonos korú”, vagyis a Második Templom időszak) általában olvasni „Amida” egy órát. A szövegkörnyezetből egyértelmű, és bizonyíték van arra a kabbalista forrásokból, hogy „Amida” a „Hasidim Rishonim” volt meditáció. Ez ad egy nyom a olvasás „Amida” tökéletes tempóban. Egyszerű számítás azt mutatja, hogy a „Amid” körülbelül 500 szót. „Hászidok Rishonim” olvastuk egy óra alatt, azaz 3600 másodperc. Ezért azt látjuk, hogy olvassa el az ima ütemben körülbelül egy szót hét másodperc. Ebben a cikkben, akkor hagyja figyelmen kívül azt a kérdést, hogy van-e egy különleges ima fontosságát és szentségét „Minyan” (vagyis az ima közösség, amely nem kevesebb, mint tíz mol), és nehéz (bár elvileg természetesen lehetséges ) összegyűjteni Minyan, ahol mindenki imádkozzon meditáció sebesség.
Olvassa el a teljes „Amida” ebben az ütemben - egy gyakorlat a meditáció haladó, gyakorolni egy nagyon magas szintű. Azonban az első, a legfontosabb áldás, hogy fenntartsák ezt üteme nem túl nehéz. Mivel ez egy áldás tartalmaz 42 szót elolvasni sebességgel egy szót minden hét másodpercig tart egy kicsit kevesebb, mint öt perc alatt. Ez azonban nem elég ahhoz, hogy ne merítse a személy egy mély meditatív állapotban.
Kétféle módon fenntartani a tempót a szavakat olvasni. Ön tudja húzni a megnyilatkozás minden szó, ameddig csak lehet, majd egy rövid szünet, hogy belevetik magukat a szó jelentését; vagy mást is mondani minden szó a szokásos módon, majd várjon körülbelül hét másodpercig, mielőtt azt a következő szót. A fenti módszerek mindegyike hatásos a maga módján, és tudod használni ezek közül bármelyik saját belátása szerint.
Míg kiejtésével minden szót, és amikor szünetet tart, akkor nem gondol semmit, kivéve a sima szó jelentését (megbeszéljük ezt a pontot). Hagyja magát szava behatolnak a lelket. Nyitott magad érezni és gondolkodni a szavak jelentését. Szünet alatt a szavak közötti agy megnyugszik, várva a következő szót, és meg kell tisztítani minden idegen gondolatokat.
Ha elolvasod az első áldás így ez megadja a képességét, hogy olvassa el a többi „Amida” nagy hatékonysággal és közelség érzése, hogy Isten kiszakadva idegen gondolatokat.
A judaizmus, van néhány meditációs iskolák, akik úgy vélik, hogy az olvasás „Amida” kívánatos gondolni meghatározott vizuális képeket. Nevezetesen, bizonyos források ajánlott az első olvasat során a „Amidah” próbálja elképzelni, hogy egy tiszta, fehér lapot. Mások javaslatot elképzelni a betűket a Tetragramma - négy neve Isten. Megint mások, kiejtésével első áldás „Amida”, kívánatos, hogy megpróbálja eszébe semmi. Tartására ezeket a technikákat használják jelentősen fokozza a hatékonyságát meditáció. Egy másik lehetőség az, hogy a hangsúly a spontán képek merül fel, mielőtt a lelki szemei előtt.
Végső soron azonban lehet, hogy csak olvasni a „Amida”, anélkül, hogy vizuális ingerek, a leghatékonyabb módszer. Amikor a szavak töltse ki az elme, ez lesz áthatolhatatlan minden más gondolatot vagy képet. Szavak irányítja az ember, hogy Isten és az emberi lélek teljesen ki van töltve Divinity. „Amida” adhat az ember az egyik legmélyebb lelki élményeket, mert állt.
Itt a szöveg, átírási és szó szerinti fordítása az első áldás „Amida”:
Áldott vagy te, Uram,
Végén áldás „amid” vezet négy „meghatározása”, amelynek célja - Gd közelebb a imádkozott. Ez a négy szó. „[A] - King, segíti, és ment, és megvédeni” Mivel az elején az első áldás összpontosítunk kapcsolatban a Mindenható, hogy a zsidó emberek általában, ezek a szavak, fejezzük ki tisztán személyes kapcsolatot vele.
A „áldott” ( „Baruch”) kétszer fordul elő az első része a „Amida”. A szó „Amida” kezdődik, és ez ismétlődik meg a végén az első áldás. „Áldott vagy, Uram, Ábrahám Shield” Fontos megjegyezni, hogy meg kell hajtanunk a mindkét helyen.
A „áldott” azt jelenti, Isten jelenlétében és az Ő kegyelme energia, amely körülveszi az egész világ (azaz. E. A hatás az immanens világ a legtöbb magas). Mondván: „Áldott”, hajlamosak vagyunk, hogy kifejezzük a figyelmet Isten jelenlétében. Úgy érezzük, hogy ő előttünk, és mi meghajolt az Ő megnyilvánulása.
Az első olvasatra áldásaira tudatában Isten jelenlétének jelentősen fejlődött. Az elején az áldás tisztában voltunk Isten jelenlétét csak elvont értelemben. Végén a figyelmet Isten jelenlétének olyan, hogy ez olyan, mintha a „rendelkezésre álló nyúlványa” és „meg tud fogni”, mint egy pajzs. Kifejezni új tudatosság Isten jelenlétét, hajlamosak vagyunk a második alkalommal.
Két helyen a „Amidah”, amely szükséges az olvasás íj. Ezek a helyek - az elején és a végén az utolsó előtti áldás „Modimo” - „Áldás a hála.” Ahhoz, hogy megértsük az oka annak, hogy meghajoljon olvasva ez az áldás, meg kell érteni a szerkezet „Amida” egészét. Tanítása szerint mi Bölcsek az ima tartalmaz egymás után három fő elemből áll: dicséret, kérés és a hála. Az első három áldást jelentenek dicsőítése, bennük következetesen emelkedik a kívánt szintű tudatosság felséges. Először áldás „Amida”, mint láttuk, kulcsszerepe van ebben a folyamatban.
A második rész a „Amida” - egy tizennégy áldást, amelyben arra kérjük a Mindenható konkrét dolgokat. Fontos megjegyezni, hogy a héber van írva, mint a szám tizennégy „Yod-Dalet”, ami szintén lehet olvasni, mint „Yad”, ami héberül azt jelenti: „kéz”. Ahogy elvárható volna, azt kérjük, hogy a Mindenható Hand válaszolt a kívánságait.
Tény, hogy minden, amit teszünk a beadvány a „Amidah” - a használata a szellemi energiát, közben képződött során az első három áldást, hogy a valóság vágyaink; vágy, mind a személyi, mind az egész nép. Először is, kérünk személyes igényeinek, és imádkozott a Mindenható a bölcsesség, a megbocsátás, a gyógyulás és áldást. Akkor kérünk Izrael népe, mind az egész. Az utolsó beadvány áldást „Amida” szentelt a jövőben kiadásban.
Ennek megfelelően a rendszer, „amid” véget kell vetni köszönhetően. Forgalomba hozatalához, hála Istennek, megmutatjuk a figyelmet a meghittség és a lelki erő, hogy Ő tette számunkra, hogy megtapasztalják, és amely így beépül a lény. Ezért első látásra „Amida” kell véget a „Modimo” - „Áldás a hála.” Valójában azonban ez az utolsó előtti.
Ennek az az oka abban a tényben rejlik, hogy a „Amida” befejezni a kérelmet, és az áldás a világon. Csak kapott lelki energia, a személy állapotának elérése érdekében a belső béke. Ez a belső harmónia férhetnek hozzá a szabadban, és hogy javítsa a világon - mint önálló nemzet és az egész emberiség. A legtökéletesebb béke és harmónia, mint a misztikus, és a szokásos értelemben, elér egy ember hálával telt a Teremtő. Amikor köszönetet mondunk a Mindenható, mi is feltöltik alakult ima energia. Ember meghajol a hála és elismerés, hogy a lény csatlakozott isteni erők. Úgy tervezték ezt az áldást a hála, és ezért íj egyszer az elején az áldás, és egyszer a vége.
Az íjak „Amida” van egy másik fontos pont. A Talmud, hogy tizennyolc forrása áldás „amidok” megfelelnek tizennyolc csigolyák a hát és a nyak; tizenkilencedik is hozzá később áldás felel coccyx, kis csont tövénél a gerinc. Más szóval, a gerinc - a csatorna, amelyen keresztül az elosztott energia kapott meditáció „amidok”. És ez fontos megjegyezni, hogy minden kultúrában, gyakorló meditáció, a gerinc elismerten fontos csatornája vezető energia. Van azonban egy nagyon lényeges különbség a megközelítés a judaizmus, mint például a megközelítés a keleti meditáció és vallási tanítások ebben a kérdésben. Meditáció közben, „Amida” ember kell meghajolni; míg Kelet-meditáció, energetikai terjedését a gerinc (úgynevezett Kundalini meditáció), ő teljesen igaza van. Ez a különbség igen jelentős, és ez tükrözi az alapvető különbség a megközelítést. Mert ha a keleti „Kundalini meditáció” hajlamosak emelni az energia az alapja a gerinc a fejét, majd a „Amidah” ember, éppen ellenkezőleg, forgalmaz az energia az agyban az egész testet.
A Talmud azt mondja, hogy ha valaki nem imádják az áldást a hála, a gerince „pedig egy kígyó.” Másutt egyértelmű, hogy az összefüggés a szám és a szám a csigolyák áldást adott nekünk, hogy tanít minket, hogy egy személy kell hajlítani egy íj, így minden egyes csigolya elválasztják a szomszéd. Ám a Talmud azt tanítja, hogy a sovány jobbra kell „mint a Pin”, és egyenesbe „mint egy kígyó” - az első, növelve a fejét, majd a törzsön.
Energia „kundalini” a keleti tanok rendszerint együtt jár kígyó jelképe. Azonban a zsidó hagyomány, a kígyó tekintik ellenségnek az emberiség, „kígyó-csábító”, aki megpróbálta használni a szexuális energia, hogy távolítsa el az emberek a Mindenható. Ezért a Talmud azt mondja, hogy ha valaki nem hajol meg „Amida”, a gerince „pedig egy kígyó”, azaz fog szolgálni „kígyó”. Éppen ellenkezőleg, amint azt már említettük, a keleti tanítások a „Kundalini meditáció” szükséges testtartás, amelyben a gerinc függőleges és teljesen egyenes. Ha egy személy imádkozik ezen a módon, anélkül, meghajolva, az ő gerince emeljük szempontjából a keleti vallások, az energia, melynek jelképe - egy kígyó.
Íjak tudja győzni ezt a „veszélyes kígyó energia.” Az elv a „kundalini” - táplálja az emberi energiát kivont a szexuális szférában. Ezzel szemben a íjak segít terjeszteni a lelki energiát a fejjel lefelé a test felett. Ezzel összhangban, meghajolva, elhagyjuk a fej a test felé. Csak miután már imádták, és keverjük a test vibráció a lelki energia származó fej, akkor kiegyenesedik, és emelje energiát a gerinc a feje „felegyenesedve, mint egy kígyó.”
Így meditatív olvasata „Amida” segíthet egy személy mozog a szellemi energia, amelynek forrása a fej, a gerinc az egész test. Ez a másik ok, amiért az ima mondják lábakkal hogy szállítottak. Mint már említettük, ez ebben a helyzetben nyitott angyalok a világ. Olvasása közben „Amida” ember arra törekszik, hogy elérje az állam egy ilyen angyal állapot, amelyben a szellemi domináns az anyag felett.
Illusztráció: Photo Michael Sosnina "Prayer"