3 Kambachokova margarita Yunusovna ünnepi kultúra és a hagyományos etikett Abaza - Néprajz,

A Abaza nagyrészt a két formája a házasság: megegyezés szerint (hIvayra) és rögzítés (mtsIasra); legalább - Lullaby összejátszás (agar yshylu yhIvayra), amelyet között oszlik el, kaukázusi népek. Lullaby összeesküvés állt, mint általában, az apák a családok, akik fenn baráti kapcsolatot vagy szándékok-Valis vannak beállítva. A következtetés Kolybelnaya összejátszás atyák a gyermekek jelenlétében effendis esküdtek adott szót. Mivel elérte a felnőttkort, és feleségül, mielőtt a „Lullaby” a menyasszony meg kell felelniük bizonyos szabályok elkerülése és tilalmakat.

Emberrablás gyakorolják olyan környezetben alacsonyabb, illetve magasabb osztályba. Ebben az esetben a menyasszony elrablása történt mind a valós és a fiktív (szimbolikus). Az első okozhatta a vonakodás szülők járatják lányát feleségül egy lányt, vagy nem hajlandó a legtöbb lány férjhez. Gyakorolta, mint egyfajta emberrablás, amit nevezhetünk polufik-kötelezettségeit; azt igénybe, ha a fiatalok szeretik egymást, és megállapodtak az esküvő, míg a szülők a de-nők stb nem akarta ezt a házasságot. Néha ez történt pusztán fiktív emberrablás, a mindkét fél jóváhagyásával. A cél az volt, hogy megszabaduljon kapcsolatos költségeket az üzletember. Village le valódi vagy félig fiktív emberrablás a vőlegény szülei küldött képviselőket, a lány szülei, hogy meggyőzze őket, hogy ACC-UIS házasságot.

Az erkölcsi kultúra Abaza történt sógorházasság egyedi sororate. Ez egy jól ismert formája a házasság szokása volt a sok népek a Kaukázus, és a lényege az volt, hogy a házasság egy férfi és egy halott testvére özvegyét (sógorházasság) házasság egy férfi, egy özvegyember testvére elhunyt felesége. Megőrzése, mint párzás intézmények sógorházasság és sororate hozzájárult anyagi érdekelt felek megtartják részben kalym; Ezen túlmenően, a stabilitás ezen formája a házasság hosszú ideig (amíg az elején a huszadik század), a kutatók kapcsolódó vallási és patriarchális nemzetségi ideológiát (testvére az elhunyt, belép házasság özvegye folytatta született ilyen unió a gyermekek megosztva késő genus).

Közben meg kell jegyezni, hogy a pontozás és a házasság sógorházasság sororate hiányzott kellően súlyos erkölcsi támaszt: szinte minden esetben az özvegy fiatalkorúak voltak. Tedd a baba lába, akik elvesztették az egyik szülő, hogy a rákényszeríti az emberek legközelebb méltó képviselője a fajta - azaz a mi véleményünk, a fő érv a házasság szokása szerint a sógorházasság-sororate. Özvegy, feleségül a húgát az elhunyt felesége, mindenekelőtt számítani kedvesség mostohaanyja az árvák hazajött nagynénje és mostohaapja a sógorházasság - nagybátyja. Ez a fő, de nem az egyetlen oka a gyakorlat sógorházasság-sororate. Másik, nem kevésbé fontos oka az volt, hogy meghibásodás esetén özvegyének sógorházasság, az ő gyermekei maradnak szüleikkel néhai férje.

Családi ciklus abazák kíséretében exogám szigorú korlátai vannak: tilos házasságot rokonok között apai és anyai vonalak, tejtermékek rokonok rokonok között az oktatás (Fosterage) házasságok járó osztály egyenlőtlenség.

Megsértése exogámia volt főbenjáró bűnnek; elkövetett e tekintetben vétség büntetési kiutasítás a versenyt.

Az eljárásokat a szervezet és magatartása modern Abazian esküvő, alig változott az elmúlt száz vagy százötven éve. De néhány jellegzetes vonását az esküvő, és poslesvadebnogo ciklusok elvesztette korábbi jelentőségét: az első termelés csökkent szertartások menyasszony a víz, tartja a tűt, stb Fokozatosan az eljárás megszüntetése az esküvő menyasszonyi bujkál az idősebb rokonok ..

Dovver kiment használat nem azonnal. Most van egy módosított formáját „ajándék” a pénz vagy a dolgok a család a menyasszony.

Azonban van még egy egyéni tilalmat kiejteni a nevét idősebb rokonok a férj, nem teszi lehetővé nevű lánya a neve apja, anyós, a testvérek, stb Mostanáig jelenlétében idősebb rokonok és idegenek férj és feleség nem hívják egymást név szerint, általában megpróbál a lehető legkevesebbet foglalkozni egymással. Ha az egyik fél, vagy egy idősebb sógornő általában nem ül, ha a férj a szobában.

Általában egy esküvő Abaza ciklus soha nem volt könnyebb és hajlamos, hogy tovább csökkentse a megfigyelt fokozatos modernizáció. De meg kell jegyezni, hogy az új elemeket az esküvő rituálék sokkal gyakoribb a városi, mint a vidéki területeken.

Modern emlékmű-temetkezési rítusok tartja tra-Abaza hagyományos muszlim kanonokok és szabályokat, amely megerősíti a dolgozat megőrzése vallási meggyőződések Abaza; ugyanakkor a temetésen ciklusban észlelt és néhány iszlám előtti jellemzői, elsősorban azoknak a kozmogóniai elképzelések ethnos.

A predpohoronny időszakban a múltban, mint most, hogy anyagi segítséget nyújtanak a család az elhunyt. A XIX. viselt nemzeti karakter (rokonok és barátok az elhunyt hozott elsősorban élelmiszerek). Később kezdett fel támogatási pénzt. A néhai csak nőknek.

Ma, mint korábban, az első személy halála tudatja a molla és a müezzin. Efendi irányítja az összes vallási szertartások kapcsolatos temetéseken. A szabályok szerint a saría, szükséges, hogy a halott zem-le, amennyire csak lehetséges a lehető leghamarabb. Este a harmadik nap a temetés után a késő kapui zárva vannak otthon.

Temetési kíséri kialakult hagyományok, köztük a három napos hajnal előtti ima a sír fölé az elhunyt; rituális forgalmazás lakumov és édességek az első negyven nap, szervezését és lebonyolítását emlékmű szolgáltatások a hét végére (chgIvychaschtIyhra), vagy a negyvenedik napon az ötvenkettedik (pskhvy), a végén az év (skvshy Khatymov) és mások.

A tiltott étel az első három napon a gyász a házban az elhunyt. A család tagjai az elhunyt, valamint mindenkinek, aki eljött a más falvak által táplált szomszédok, akik naponta háromszor, hogy az élelmiszer - „gvynadzara” vagy „hajszol-uarahv” (a chIvyuara - sírni, hv - étel).

Az év folyamán az egész család az elhunyt életében bizonyos mértékben korlátozza. A legközelebbi rokonok ebben az időszakban gyászba öltözött ruhák többnyire sötét színű, és mindig hordott kalapot. A férfiak megjelent ugyanabban a szakáll és a nők használják kozmetikumokban. Viselt gyász mindeközben elkerülve egyáltalán mulatságok. Gyász lekerült a felbontás az idősebb rokonok, és nem azt általában valaki a szomszédok. Eltávolítása gyász időzítették, hogy egy adott esemény.

A modern temetés emlékmű abazák ciklusban, mint a többi kaukázusi népek tárolják, mint a hagyományos tényezőket, mint a gyász, emlékmű étkezés, ragaszkodás megemlékezés napok, stb Ugyanakkor nyújtott be a hagyományos temetkezési rítusok néhány negatív elemek: az elmúlt néhány évben, a temetés, függetlenül a jólétét az elhunytak hozzátartozói, kísérte buja több emelt.

A második Fej- „Hagyományos etikett Abaza” két részből áll.

Az első bekezdés „belüli és a családdal kapcsolatos etikett„Ezek a funkciók a családi kapcsolatok, tisztelet a vének, a gyermekek ciklus rítusok Abaza. A XIX. Abaza volt két formája a család helye: egy kicsi, álló 1-3 generáció rokonok, és sok, vagy a patriarchális család. Nagycsaládos Abaza, mint a többi severokavkazs-cal népek patrilocal rokonság és a tulajdonosok kormányzati csoportok, amely abból állt, a közvetlen család két, három, néha négy generáció az előremenő és a szárnyak, azzal jellemezve, kollektív tulajdon, a közös pro -izvodstvom és fogyasztás. Minden életmód egy nagy család élén idősebb férfi, akinek korlátlan hatalmat a közösség. Az élet a női fele a család vezette az idősebb nő. Családi kapcsolatok (kis és nagy) épültek betartását szigorú hierarchia: valamennyi tagja engedelmeskedik a fejét - az apa vagy idősebb testvér. Közötti kapcsolat a család többi tagja alakultak alapján ugyanazon patriarchális szabályozás. A hagyományos tisztelet a vének kizárnak minden konfliktus a család feje (apa) és a gyermekek.

Abaza család évszázadok megtartja sok elvek és normák a családi etikettet. Személyes kapcsolatok a családban is jól látható a példát egyedi elkerülve - a különböző tilalmak megfigyelhető a családtagok vagy rokonok egymáshoz képest.

Háztartáson belüli épült alapján ősrégi patriarchális hagyományok, feltárja a nők alárendeltségét, és ez abban nyilvánult meg, számos területen a család életében. Egyrészt, a nők a felső osztályok, nem terhelik a mindennapi házimunkát, ezzel, mint általában, főleg kézműves. Régen blshim becsület, és különösen azt észleljük, bármikor ünneplésre. Különösen azt Adygs volt egyfajta lovagias imádják a hölgy. Azonban a helyzet a vezető nők családi életforma is bonyolítja mindenféle tiltások: a tilalom ülni egy asztalnál a férfiak, enni velük, ülni velük, hogy nincs szavazati jog a családi ügyekben.

Ha egy nő nem tartozik a felső osztály, ő volt kitéve a kettős elnyomás: class - a férfiaknak és a család - a férje. Kisebbrendűségi nők megszentelt és rögzített adat és a saria.

Azonban meg kell jegyezni, hogy az emberek között a nő mindig élvezte a tekintetben. Egy férfi ellen egy nőt hallgatólagosan tapadt hagyományos etikett, amellyel összhangban kénytelen volt felállni, amikor egy nő jelenik meg; utat enged egy nőt; egy beszélgetés során, hogy ne szakítsa meg; hogy megvédje a becsületét és méltóságát nők, és így tovább. d. Különösen tisztelt anyja. Nem ismerte illetlen kifejezéseket, veszekedés vagy küzdelem jelenlétében nő.

A jelenlegi gazdasági függetlenség és a változás a nők helyzetét a társadalomban játszott döntő szerepet változtatja a pozícióját a családban. A legfontosabb dolog ebben az egészben az, hogy felszámolja a hagyományos nézet a Abaza nő, mint háztartásbeli tartozó csak a családi tűzhely. Együtt a modern formái hazai részvény és fix megtartotta a legjobb tulajdonságait a hagyományos viselkedési szabályokat a nőkkel szemben. Bár a háztartások szegregáció a nemek most már a múlté, de a követelményeket a lány, COX-megsebesítve számos hagyományos funkciókat, ezért van egy COX-sebesült néhány archaikusabb magatartási szabályokat.

Az egyik alapvető elveit belüli Abaza etika önbecsülését. Az emberi viselkedés a családban meghatározza az önbecsülését és tiszteletben az emberek felé.

Az intra-etikai igen fontos helyet foglal el asztalnál etikett. Sok hagyományok, con-társított, idővel átalakult, de a fő jellemzői a kifejező ideológiai koncepciót, például egy általános viselkedési között az idősebb és fiatalabb Shimi, túlélte. Fiatalabb, kifejezve tiszteletét az idősek, ne csak hosszabb hallgatnak a jelenlétüket, de nem mer leülni melléjük. Ez figyelembe veszi nemcsak a kor, de rokon nye kapcsolatok: fia soha nem ülnek egy asztalnál apja, fia - az apa, unokaöccse - nagybátyja, az öccse - a vezető.

A modern élet, Abaza a családi és rokoni kapcsolatok megmaradnak a fő jellemzői a hagyo-TIONS. Először is, a szerepét és feladatait a család feje úgy is az apa, aki fel van ruházva korlátlan padlótól de-nem-chiyami család. A régi koordinálja az összes kérdésre gyakran RUET legidősebb. Co-tárolt családi hierarchiában, ahol mindig ad a megfigyelés-körülhatárolása minden családtag funkciókat.

Azonban a család feje (apa) megoldásában bármilyen probléma már gyűjti az idősebb kor a családja, köztük a legidősebb fia, néha egy lánya, és tanácskozott velük a legégetőbb kérdések, mint például a szervező egy esküvő fia unokaöcs vagy kérdései-önmagában kapcsolatos temetkezési emlékhely és szertartások és egyéb eseményeket.

A családdal kapcsolatos kapcsolatok továbbra is erős gazdasági con-kommunikációs előforduló munka- és anyagi segítséget. Ezek CCA-engedett féle közötti kölcsönös segítségnyújtás a család és nemzetség.

Az átalakulás végbemegy Abazin családok hagyományos tiltások. A jellemző a modern család lett egyenlő részvételét a férj és a feleség a megoldás a családi problémák. Új jelenségek az anyagi élet és a kulturális élet nem csak hatással a munkamegosztás a családtagok között. Minden a fenti okkal feltételezik, hogy van egy olyan tendencia a modern Abazian család fokozatos, de folyamatos indulás sok hagyományos normák kísérte a fejlődését a népcsoport.