Bevezetés a buddhizmus
Tehát, hogy megszabaduljon a szenvedés szükséges megszelídíteni az elméd, kitöltve a szent szövegek és szóbeli tanításokat egy hozzáértő személy. Az első - az, hogy megszabaduljon a mellékletet a jelen élet gondolkodás az élet ékszerek, múlandóság és a halál. Ezt követően, a mellékletek eltávolítását, hogy a jövőben az élet, tanítása szerint a Congkapa igényel gondolt Carmen és a megpróbáltatás, hogy a kerék az újjászületés. A tanítás a Négy Nemes Igazság mesél a kín szamszára. A továbbiakban röviden megjelenik a Négy Nemes Igazság és a módszer a tanácskozás tizenhat szempontból a Négy Nemes Igazság, amely már a meditáció tárgya a nagy mesterek a múltban, nekik köszönhető, hogy az általuk elért legmagasabb megvalósítását.
Congkapa (is találtak írásban Tsongkapa, Tsonkhapa, Tszonkhapa, Jonkhava, Tszonkapa, Tsongkapa, Tszonhapa, Tszunkeba; Tib བཙོང་ ཁ་ པ; Zonhov mongol; Kalm Zunkva; fúrni Zonhobo, Zonhaba, 1357-1419 ....) - Tibeti pap, filozófus és prédikátor. Lement a történelem olyan reformer a tibeti buddhizmus és az alapító a Gelugpa iskola, amely később a legnépesebb Tibetben, és fontos szerepet játszik a tibeti politikában és a környező országokban.
A legelső tant tanított a Buddha volt, a tanítás a Négy Nemes Igazság, amelyek az igazság:
- „Elismerik a Nemes Igazság a hírt, hogy a szenvedés”
- „Add fel a Nemes Igazság szenved, mint a forrás”
- „Tedd a Nemes Igazság, hogy megfékezze a szenvedés”
- „Meditálj Nemes Igazság, mert így”.
A Négy Nemes Igazság
1. Első Nemes Igazság - a szenvedés szamszára.
A Buddha azt tanította, hogy annak érdekében, hogy ne szenvedjen, szükség van a teljes elismerést a szenvedő és a megértése szenvedést. Ha el akarjuk kerülni a szenvedést járó bármely betegséget, meg kell vizsgálni és megérteni a betegség, vagy a tünetek fogják kezelni a betegséget.
Itt a testvérek, a nemes igazság a szenvedés. Az izgalom egy személy megszületik, ő szenved gyengült, szenved a betegségben, haldokló nyomor és bánat. Siránkozás, fájdalom, szomorúság, kétségbeesés - nehéz. Szövetség a rosszallását nyomorúság, a szenvedés - az elszakadás kedves, és minden kielégítetlen szomjúság különösen fájdalmas. És mind az öt aggregátumok származó mellékleteket - fájdalmas. Ez a testvér, a nemes igazság a szenvedés
Dharmacsakra PRAVRTANA Sutra (Sutra tanítások kerekek fut)
A buddhizmusban háromféle szenvedés
Bárki, aki hajlandó és irányítja az összes vágya, hogy megszabaduljon a szenvedés, de a legtöbb akarja változtatni a külső körülmények. Tehát ez nem gyógyul a seb, de csak menti a külvilágtól. Próbál változtatni a külső feltételek a személy nem ér el eredményt, a befektetési sok erőfeszítést.
Amikor a gondolkodás arról, milyen szenvedés mélyén a lélek meg fog születni az ellenállhatatlan vágyat, hogy szabad őket. Amíg te a kerék szamszára, akkor nem lehet boldog az ő boldogsága a szenvedés a változás.
A négy nagy szenvedése az áramlás:
2. A második nemes igazság a szenvedés oka
Hogy vessen véget a szenvedés szükséges megállapítani az okot, majd eldobjuk, így megszabadulni tőlük. Szenvedés oka bennünk - ez a vágy és csillapíthatatlan vágyat. Erős vágy, hogy elégíti ki az igényeket folyamatosan megjelenő vinni csalódás, hiszen sok követelmények nem valósítható meg teljes mértékben. Ez azt jelenti, a megjelenése karma, amely magában foglalja minden cselekedetünk szavak és gondolatok. Karma ember húzza a folyamat vonzódás az jó és a rossz, ami ezzel jár a kialakulását egy új karma, aminek „a ciklus szamszára.”
És most, Ó testvér, nemes igazságot az elején a szenvedést. Valóban! - a rudimentum szenvedés rejlik a szomjúságot, amely elítéli az ébredés, a csillapíthatatlan szomjúság, hogy az egyént arra, hogy egy másik hasonló az emberi öröm a vágy, a szenvedély, a vágy a túlvilágon, a kiterjesztés e vágy. Azaz, a testvérek, a nemes igazság a szenvedés kora
Dharmacsakra PRAVRTANA Sutra (Sutra tanítások kerekek fut)
Elégedettség az állam teljesülése vágyak nem elég hosszú ideig, és szinte azonnal gyárt az új vágyak, így van egy ördögi kör, amely a vágy, hogy elérjék őket, és részleges. Minél több van kielégítetlen vágyak, annál több szenvedés van.
A gyökér a rossz karma főleg ragaszkodás és gyűlölet, vezetnek bosszúságot. Forrás ragaszkodás és gyűlölet - a sötétben, amikor nem ismert a valódi természetét: minden lény és dolog. Ez nem csak az ismeretek hiánya és a hamis világnézet, a képzelet szemben az igazság, torz látás a valóság.
Három bennszülött aberráció
Minden aberráció áll három őshonos félelmüktõl: a tudatlanság, a kötődés és a harag. Ezek rögzítését és harag alapvetően alapul tudatlanság. Tudatlanság - egy félreértés az igazi életmód és az, hogy „én” és az összes jelenséget illuzórikus megítélése magukat és az egész jelenség az életben.
Ennek oka az újjászületés az óceánban szamszára
Az „igazi én” egy nem olyasmi, amit egy személy elképzel, és ragaszkodik, hogy az ő tudata - amely a tudatlanság. Mivel a tudatlanság születik a szeretet, harag és más szennyeződéseket. Ez a tudatlanság okozza újjászületés ellenőrzött aberráció. Mi a szamszára. A test és a lélek szennyezett, mert az eredménye a gondolatait és érzéseit. Samsara nem a külső világ és bennünk. Kaptunk a test és az elme hatása alatt a tudatlanság és a szamszára.
3. A harmadik nemes igazság, hogy megszüntessék a szenvedést.
Felszabadító szamszárából eléréséhez szükséges nirvana. Ez a teljes felszabadulás az elmét a szennyeződésektől vezető újjászületés. Ez igaz boldogság, ha elérte, nem kell, hogy elérje újra. Ez a célja az életünknek.
És most, Ó testvér, nemes igazság a szenvedés elnyomás. Valóban! - elnyomása szenvedés pusztulása vágy, a győzelem vége előtt a szenvedélyek, a gyógyítás, a szabadulás, kifejezéstelen. Ez O szerzetesek, nemes igazság a szenvedés elnyomás
Dharmacsakra PRAVRTANA Sutra (Sutra tanítások kerekek fut)
Fontos felismerni, hogy mindaddig, amíg az elme nem teljesen megszabadulhat a szennyeződés, az ember nem kapnak igazi boldogságot, és minden alkalommal, hogy szenved. Nem számít, ki lesz, vagy ha jön, így nem pazarolja az időt és energiát, és jobb, hogy kiszabadítsa a fejedben szennyezettséget. Miután tisztában van, akkor azonnal látni az utat. Nincs szükség fizikai változás, vagy a tartózkodási hely megváltoztatása.
Egyes szerzetesek Buddha, elvitte egy hamis megértése, hogy egy teljes elutasítása minden vágyat, öncsonkítás és önuralmat minden igényeit. Buddha maga óvott az ilyen értelmezés beszédében (lásd. Az idézet a negyedik nemes igazság)
4. A negyedik nemes igazság az út
Ahhoz, hogy tisztaságát szem előtt tartva - nirvana van szükség, hogy a gátló eljárással a szenvedést. Mi a negyedik Nemes Igazság. Ez Nemes Igazság a Közel vagy a nyolcszoros ösvény.
És most, Ó testvér, nemes igazság az utat, amely elvezet elégedettség bajt. Valóban! - Nemes nyolcszoros Ösvény - igazi véleménye szerint a valódi szándék, az igazi kérdés, az igazi dolgok, az igazi élet, az igazi buzgóság, igaz meditáció, a valódi koncentráció. Ez O szerzetesek, nemes igazság az utat, amely elvezet elégedettség bajt,
Dharmacsakra PRAVRTANA Sutra (Sutra tanítások kerekek fut)
Miután a „középutat” - akkor nem megy a végletekig, hogy tartsák be az arany középutat a két ellentét, a fizikai és a szellemi világ között aszkézis és örömeit, stb
Két véglet van, a testvérek, akik nem követik az, aki lemondott a világról. Egyrészt, - vonzódás dolgokat, a szépség, ami függ a szenvedélyek és az egész, ettől érzékiség: ez a kis út a vágy, profán indokolatlan az, aki elhatárolódott világi kísértéseknek. Másrészt, az út önkínzás, méltatlan, fájdalmas, eredménytelen.
Van egy középút: O testvérek, távol a két véglet, a kiáltás Perfect - utat nyit a szemét, megvilágosítja az elmét, és vezet az út a spirituális világ, a magasabb bölcsesség, hogy az ébredés a kiválóság, a Nirvana!
Mi a középutat, ó szerzetesek, - messze van a két véglet, a kiáltványt a tökéletes, ami a tökéletesség, a magasabb bölcsesség, hogy a békét a világban, hogy a tökéletes felébredés, a Nirvana?
Valóban! Nemes nyolcszoros ösvény: az igazi koncepció, a valódi szándék, az igazi kérdés, az igazi dolgok, az igazi élet, az igazi buzgóság, igaz meditáció, a valódi koncentráció.
Buddha maga, tudva, a személyes tapasztalat, az érzéki örömöket; és a boldogság keresése révén önsanyargatás, rájöttem, hogy ez nem több nem vezetnek a megvilágosodást, és nirvána. Ő először tapasztalt szélsőséges magát, és megállapította, értelmetlen, majd megnyitotta a „középutat” jár a látás és a tudás, ami a teljes nyugalom, betekintést, a felvilágosodás és a nirvána. Ez az út is nevezik nyolcszoros Ösvény. amely nyolc pontot:
- Jobb megértés (Samma ditthi)
- Helyes gondolat (Samma sankappa)
- Jobb Speech (Samma vaca)
- Jobb Action (Samma kammanta)
- Jobb megélhetés (Samma ajiva)
- Jobb erőkifejtés (Samma vayama)
- Megfelelő ápolás (Samma szati)
- Jobb koncentráció (Samma Samadhit).
Nemes Igazság a Path - bölcsesség, hogy nem tud semmit. A lényege a szamszára - a tudatlanság ragaszkodás helyett a tényleges képet a létezését „I” és jelenségek. Wisdom könnyedén felismeri az űrt, tudván, hogy az „én” és az üres hasonlóak, amely kötődik a tudatlanság. És a tudatlanság van kötve a személyazonosságát az „én” és a jelenség, hogy a tudatlanság.
Bölcsesség, tanulni üresség egyértelműen és pontosan látni, hogyan él az „én”, tudván azt, hogy üres az identitás. Nem igazán lényeges „I”, van illuzórikus.
Tehát, bölcsesség, tudom üresség, érzékeli a világot az ellenkezője a tudatlanság. Ha a tudatlanság érzékeli egy tárgy hatása alatt az identitás, akkor megtanulja a bölcsesség távollétében. A bölcsesség tudatlanság eloszlik. Mivel a fény és a sötétség - nem kompatibilisek. Található szamszára ez a sötétben, és állandóan megbotlik és elesik, ami magam fájdalom a sötétben. Bölcsesség és a tudatlanság nem tud jelen lenni az elme ugyanakkor - nem egyeztethetők és ellentmondásos. Ha az elme bölcsesség, hogy tudja a semmibe, akkor nincs helye a tudatlanság és a különböző elsötétülés.