Az elvont filozófia a középkorban - a bank kivonatok, esszék, beszámolók, dolgozatok, disszertációk
1. teocentrizmus középkori filozófia 3
2. Problémák Középkori Filozófia: filozófia és a teológia; Hit és ész; Dupla igazság; A probléma univerzálék 6
3. A PROBLÉMA AZ EMBERI középkori filozófia 13
ALAPKONCEPCIÓK: 16
Megtalálja az összes használt IRODALOM 18
1. teocentrizmus középkori filozófia
A legnagyobb európai filozófus a középkor, hogy hozzon létre egy olyan rendszert, hogy bele minden eredményét skolasztika - FomaAkvinsky (1225 -1274). Filozófia Aquinói felső határát jelenti rendszerezés Christian Aristotelism a harmónia megteremtése a hit és a megértés. Ennek megvalósulását találunk írásaiban az alap - „A teológia foglalata” és a „Summa contra nemzsidók”. Aquinói első filozófia vagy a metafizika, célja az Isten ismerete, mint a végső lelki célt, valamint egy univerzális, szükséges és érvényes személyi okai Munkája során a természet és az emberi világot „másodlagos okok”. Középkori filozófia tekinthető a törvény nem a szükséges kapcsolatot a jelenségek az anyagi világ, hanem egy megnyilvánulása az isteni akarat. Szerint Aquinói Tamás «naturales leges» az a tendencia, hogy törekedjen egy adott célra megállapított Isten a dolgokat. Az egyik legfontosabb trendek a filozófia Aquinói Szent Tamás - a vágy, hogy „összeegyeztetni” Isten létét és az, hogy a dolgok a világon. Felismerve, hogy Isten teljes egészében elérhető a korlátozott emberi elme, Aquinói úgy véli, hogy az elme és. Azt kell tudni, hogy „Isten a szempontból istenségét”. Ez azért lehetséges, mert a különbséget létét és lényegét. Istenem, nem értették meg, mint egy személy, hanem egy abszolút lény, tárgya lehet a racionális gondolkodás, a létezését is bizonyíthatóan léte alapján a dolgok. Aquinói javasolt öt istenbizonyítékok létezését, amelyek mindegyike ezen az elven alapszik.
A keresztény teológia az ő tanítását a transzcendens Isten teremt egyfajta vallásos világkép, amelyben a walk-megtestesülő Theocentricism.
Összhangban az elve teocentrizmus forrása minden-egy lény, a jó és a szépség az Isten. A legmagasabb cél-zhiz nem látja Isten szolgálatában. Felvételi ősi betétek létezéséről sok isten, azaz a politeizmus, véget ér. Judaizmus, a kereszténység, az iszlám ragaszkodik egyistenhit. Taco-order gyakorlatok monoteista. Mi az értelme a filo-sofsky teocentrizmus? Gondolom, nem ez a helyzet, de a filozófia válik geocentrikus nézetet. Fő feladata abban áll, hogy, hogy megértsék a jelentését teocentrizmus, ő létfontosságú gyökereit.
Teocentrizmus - ez egy történelmi kifejezési formája a téma, és annak különleges helyet foglal el az univerzumban. Egy olyan időszakban, amikor az emberek még szoros kapcsolatban állnak minden természetes valóság és a ro-tanulni jó kapcsolatokat, de már kezd tisztában legyen a specificitás-ség, az egyetlen elfogadható elv az elv abszolút személyiség Isten fogalma. A szerepe a témát már kiosztott, de nem annyira, hogy ez teljes mértékben alkalmazandó az on-értelmes emberek. Az elv a teljes azonosság - az eredmény a mélyebb, mint az ókorban, szubjektív megértés.
Figyelemre méltó, hogy az ősi gondolkodók, modern CXR-stianstva, nem vette az utolsó. Úgy tűnt, szörnyű, hogy fontolja meg a zsidó Krisztus az Isten fia. Ezek az azonos HRI-stianstve (Emlékeztetünk arra, hogy az Ószövetség előtt írták on-nyak korszak és az Újszövetség -. A 1-11 században), sok ellentmondás. De még a tényleges létezését az utóbbi nem épít priostano-főnök - elvének megerősítése a téma, hogy pontosan mi folyik itt, megtestesülő geocentricism. By the way, kiderült, hogy ez volt az ősi gondolkodók előkészítette a szigetelő geotsen-ábrázolások. Ez különösen a fejlesztés egy kellően pontos-szigorú stílus a gondolkodás, a képesség, hogy dolgozzon ki egy egységes logikai elv, amely nélkül a monoteizmus nyilvánvalóan nem mo-Jette tenni, valamint annak megértését, hogyan közjót. Amikor Theo naplók kezdett tulajdonítanak a kereszténység szigorú logikai forma, akkor fellebbezést közvetlenül az arzenál ötletek az ősi phi losofii.
Alapelv teocentrizmus a befogadás kényszermédia-Korok filozófusok megvizsgálja és tisztázza az ilyen fogalom-ment, mint legalábbis lényegében megléte, ingatlan minőségét.
2. Problémák Középkori Filozófia: filozófia és a teológia; Hit és ész; Dupla igazság; A probléma univerzálék
Fejlődő végén és XIII században Nyugat-Európában, a szellemi mozgalom, a filozófiai inspiráció volt Arisztotelész tanítása vezetett a növekvő tendenciát, hogy külön tudomány a teológia okát hitet. Ez a nézet éles ellentétben az érdekeit az egyház, és ezért szükséges volt, hogy vizsgálja meg a módját, hogy megoldja a problémát, a kapcsolat a teológia és a tudomány. Nem volt könnyű, mert a fejlődés ezen módszer, amely nem prédikált teljes figyelmen kívül hagyásával a tudás, ugyanakkor képes lett volna legyőzni a racionális elme tanait kinyilatkoztatás, hogy van, hogy megőrizze az elsőbbségét a hit felett oka. Ezt a feladatot végzik, Thomas, támaszkodva a katolikus értelmezését Arisztotelész felfogása tudomány. Ezért a filozófia katolikus történészek meg vannak győződve arról, hogy Aquinói autonomized tudomány, fordult be egy terület teljesen független a teológia.
Mert azzal a ténnyel, hogy a teológia a legmagasabb bölcsesség, ami a végső cél - csak Isten, mint a „kiváltó ok” a világegyetem, bölcsesség, független minden egyéb tudás, Thomas nem külön tudomány a teológiából. Tény, hogy Aquinói felfogását tudomány ideológiai reakció a racionalista tendenciák, amelyek célja, hogy szabad a tudomány a teológia hatása. Akkor azonban azt mondják, hogy ő elválasztja a teológiát tudomány ismeretelméleti értelemben, hogy van, úgy véli, hogy a teológia meríti az igazság nem a filozófia, sem a tudományokhoz, de csak a kinyilatkoztatás. Ennél Thomas nem tudta megállítani, mert nem szükséges a teológiát. Ilyen szempontból csak megerősíti a fölénye a teológia és a függetlenségét a más tudományok, de ez nem oldja meg a legjelentősebb az idő a problémája a Római Kúria, azaz annak szükségességét, hogy alárendelt teológia fejlődő tudományos, különösen miután egy természettudományos orientáció. Ez volt, először is, hogy annak érdekében, hogy bizonyítani nem önálló tudomány, és kapcsolja be a „szolgálóleánya” teológia, hangsúlyozzák, hogy minden emberi tevékenység, mind elméleti, mind gyakorlati, jön végső soron a teológia és jön le rá.
Az e követelményeknek megfelelően Aquinói generálja a következő elméleti elvek általános vonal az egyház a kérdésben a kapcsolat a teológia és a tudomány:
1. A filozófia és a szaktudományok vonatkozásában hajtjuk végre teológiájához szolgáltatási funkciók. Kifejezése ez az elv jól ismert tézis Thomas, hogy a teológia „nem lehet magasabb, mint a többi tudományok kapcsolatban, de használja őket alárendelt neki lányokkal.” Ezen eszközök segítségével, az ő véleménye, nem a gyengeség jele nesamodostatochnosti vagy teológiai, hanem következik a nyomor, az emberi elme. Rational tudás másodlagos módon megkönnyíti a megértést az ismert tanait hit hozza a tudás a „kiváltó okok” az univerzum, vagyis az Isten;
2. Az igazság teológia megvan a forrás a kinyilatkoztatás az igazság a tudomány - egy érzéki tapasztalat és az értelem. Thomas azt állítja, hogy a szempontból előállítására szolgáló eljárás igazság, a tudás osztható 2-a fajta tudás, nyissa meg a természetes fény miatt, mint a számtani, és a tudás, a felmerülő alapjait kinyilatkoztatás
3. Van olyan terület egyes objektumok, amelyek a teológia és a tudomány. Thomas úgy véli, hogy ugyanez a probléma lehet a vizsgálat tárgyától különböző tudományok. De vannak bizonyos igazságok, hogy nem bizonyítható miatt, és azért, mert kizárólag a területén a teológia. Ezek az igazságok Aquinói a következő cikkeket a hit: a dogma, a feltámadás, a megtestesítője a történelem, a Szentháromság, a világ teremtése az időben, és így tovább;
4. A rendelet a tudomány nem mond ellent a tanait a hitet. Sci kell szolgálnia közvetve teológiát kell meggyőzni az embereket az érvényességét annak alapelveit. A vágy, hogy megismerjük Istent - az igazi bölcsesség. A tudás - ez csak egy szolga a teológia. Filozófia, például alapuló fizika, megtervezése a bizonyíték Isten létezésére, paleontológia feladata, hogy erősítse meg a Teremtés könyve, és így tovább.
Ezekkel összefüggésben Tamás írja: „Én úgy a testet, hogy az tükrözze a lelket, és gondolkodtam rajta, hogy az tükrözze az adott anyag rajta, ahogy tükrözik, gondolni Istent.”
Ha racionális tudás nem ezt a feladatot, akkor használhatatlanná válnak, sőt, átalakítják a veszélyes érv. Konfliktus esetén, a döntő feltétel a kinyilatkoztatás igazságok felülmúlják a valódi értéket, és minden ésszerű bizonyítékot.
Így Thomas nem külön tudomány a teológiából, hanem éppen ellenkezőleg, anélkül, hogy a többi visszafogott a teológia.
Aquinói kifejező érdekeit az egyház és a feudális rétegek rendelt tudomány másodlagos szerepet. Thomas teljesen megbénítja a nap tudományos életben.
A reneszánsz, és újabban a teológiai fogalma a tudomány által létrehozott Thomas válik dokrinalnym és ideológiai fék tudományos fejlődés.
A vitában az skolasztika és a misztikusok a legtöbb ef-hatékony eszközt jelentenek a megismertetése az embereket, hogy a vallás szintjén filo-Szófia és teológiát eredményezett vitát a legjobb formák és módszerek a vizsgálat táblák és a keresztény világnézet. Különböző al-mozog ezeket a kérdéseket fogalmaztuk két alapvető tendencia: a vallási intellektualizmus és vallási antiin-tellektualizm.
Ezzel szemben a vallási intellektualizmus, előre tives vallási anti-intellektuális gondoljuk, hogy a Ras sudochny megközelítése vallás, amely a pont kényszerített Áramlási sebesség és elkötelezettség Isten megszünteti a kreativitás, a szabadság önkényesség mindenhatóságát. Csapás, a szempontból antiintellektualistov, túl vannak a törvények miatt. Isten teljesen ingyenes, tettei teljesen kiszámíthatatlan. Az út Istenhez, az elme egy akadályt. Hogy jöjjön Istenhez, meg kell elfelejteni mindent, amit tudott, még elfelejteni, hogy mi lehet a tudás. En-tiintellektualizm műveli követői között a vallás vakok és meggondolatlan hit.
Küzdelem a vallási intellektualizmus és vallási antiintellektualizmus végigfut az egész történelem média-Korok filozófia. Azonban minden egyes konkrét történelmi szakaszban a történelem e harc volt a maga sajátosságai. Két kapok-CIÓ keresztény apologetika ez végeztek hozzáállásáról az ősi kultúra általában, és az ókori filozófia elméleti égbolt kifejezése ez a kultúra, különösen; Képviselői antiintellektualizmus kapcsolatban tett az ősi kultúra Autry-curva- helyzetbe. Arra törekedtek, hogy lejárassa a szemébe az ő követői, mint hamis, ellentmondásos természetű WHO nézet, hogy az ólom az emberek távol a valódi célja -. „Salvation lelkük”
Képviselői intellektualizmus véljük, hogy fogalmilag ra-közi karok nem kell félre, és még inkább, hogy elhagyja a kezében ellenséget. Ezeket meg kell tenni a szolgáltatás a kereszténység. Amint azt B. Sokolov már Justin to-be címkézett egyeztető vonal felé a hellenisztikus filozófia (lásd. Sokolov VV Középkori filozófia. -M. 1979 szénatomos. 40).
Az érintett időszakban a csökkenés a középkori skolasztika, úgynevezett elmélet „két igazság”, mely szerint a hit és a pa-zoom két különálló terület, a különbség köztük olyan radikális, hogy soha nem lehet legyőzni. Az indítványozók az elmélet, Siger Brabant (körülbelül 1240 -. 1281), William Ockham (körülbelül 1300 - .. Ca. 1350), a különbséget a hit és az értelem valójában követelmény-it filozófia emancipáció, engedje meg, a pult alól-la vallás.
3. A PROBLÉMA AZ EMBERI középkori filozófia
Isten ítélete kettős természete van, az egyik, gyakran CIÓ, a bíróság zajlott, amikor valaki meghal, a másik. All-általános tartandó végén a történelem, a nemzetség cheloveche ég. Természetesen ez okozott nagy érdeklődést a filozófusok, hogy megértse a jelentését a történelem.
A legnehezebb probléma, néha nem világos, modern tudat, hogy la történelmi idő probléma.
Középkori ember élt mintha az idő, a poszt-Yann értelemben az örökkévalóság. Önként elviselte a napi rutin, észrevette a változást a nap folyamán, így az évszakok. Nem volt idő rá, a földi és hiú, figyelmetlen a munkából, ami önmagában csak késleltetést, mielőtt a fő esemény - Isten ítélete.
A teológusok azt állította alatt lineáris történelmi VRE-Meni. A koncepció a szent történelem (a latin sacer -. Con-ellés kapcsolódó vallási szertartások), ideje folyik a teremtés aktusa révén Passió a világ vége, és a második eljövetel. Ennek megfelelően a rendszer kiépítése volt a XIII. és a koncepció a föld történetének (pl Vincent Beauvais).
Filozófusok próbálta megoldani a problémát történeti idő és az örökkévalóság. És ez a probléma nem volt könnyű, hiszen mint minden középkori tudatosság, az is jellemzi, bizonyos kettősség: az elvárás a történelem vége és az egyidejűleg-Menno elismeréseként örökkévalóság. Egyrészt - eskhatolo-cal egység (a görög eschatos - az utóbbi, természetesen.) Ez azt jelenti, a várakozás a végén a világ, a másik - a történet megjelent-lyalas a reflexió supratemporality, suprahistorical „szent esemény”: „Krisztus egyszer született és több megszületni nem lehet. "
ALAPKONCEPCIÓK:
Nominalizmusa - filozófiai elmélet, azt állítva, hogy univerzálék nem léteznek a valóságban, de csak gondolatban. Fénykorát éli középkori nominalizmust a XIV. A legkiemelkedőbb nominalista ebben az időszakban - Ockham, aki azt állítja, hogy a téma a tudás csak egyetlen egy ember.
A realizmus - vallási és filozófiai elmélet, hogy jön a elsőbbségét a szuper-érzékeny általános eszmék (Isten, lélek a világon). A század közepén realizmus ez volt az egyik az áramlatok skolasztika merült fel során a vita nominalizmusa univerzálék (A. Canterbury, G. Chartres).
Scholastica - (görög cocolasticos -. Iskola) középkori „iskolai filozófia”, amelynek képviselői - „tudósok” - próbálta igazolni racionálisan és szervezi kán hitvallás. Ehhez használták az ötleteket ókori filozófia.
Teocentrizmus - (görög isten, Lat központ ..) - teológiai fogalom, hogy Isten úgy értendő, mint az abszolút tökéletes lény, és a legfőbb jó, az a forrása minden lét és jólétét. Az utánzás és az asszimiláció, hogy Isten látható ebben az esetben, mivel a legfőbb cél, és a fő emberi élet értelmét, az istentiszteletet és a szolgáltatás alapjául az erkölcs.
Univerzálék - (a latin universalis -. Összesen), így a középkori filozófia kijelölt általános ötleteket. A vita arról univerzálék kérdéses, hogy azok objektív, valós, vagy csak a nevek a dolgok. Az első szempontból univerzálék létezik „amíg a dolgok” tökéletes (részletek szélsőséges realizmus Eriugena) vagy a meglévő „a dolgok” (vágyakozás mérsékelt realizmus Aquinói Tamás). Ellenkező nézet: univerzálék léteznek csak az elme, „miután a dolgok,” formájában mentális konstrukciók (konceptualizmusnak), vagy akár egy száz szavak (extrém nominalizmusa).
Megtalálja az összes használt IRODALOM
Alapjai Filozófia: tankönyv középiskolák. / Ed. Popov EV /. - M. emberiséget. Ed. Center VLADOS, 320.
VORONEZH INTÉZET csúcstechnológiák
Kar kihelyezett és Távoktatási
Ellenőrzési műveletet № 1