A falu - egy
fenntartható település gazdálkodói csoport egy adott területen, valamint a alakjuk alvás.
A vidéki társadalom a kora középkorban
Az összes biztonsági rés a régi történetírói elmélet hirdeti a faluközösség a késő középkori ereklye őskori mezőgazdasági kommunizmus nehéz kétségbe vonni, hogy a közös élet a Földön ősidők óta a gazdák gyülekeztek, egyesült a helyi közösségben. És mégis ilyen bizonyíték leges barbarorum, rögzíti a jogokat barbár királyságok - mint a híres „címet száli törvény”, „a bevándorlók”, arra utal, hogy a jogot a szomszédok, hogy megakadályozzák az áthelyezés a külföldinek az határait D.ni és taposás a jogokat a király - ritka és véletlenszerű. A szabály - ebben a példában hallgatólagosan - figyelmen kívül hagyva a leges struktúrák rusztikus szálló, és ugyanezt meg kell jegyezni, a későbbi emlékek germán hősköltészet és a mitológia. Manor (House), és egy családos annak közvetlen jogok és kötelezettségek vonatkozásában a király és honfitársai - ez a leginkább látható alapja a közjogi és etnokulturális létezését barbár Európa, és ebben a tekintetben szinte ismeretlen D.ne.
Mondja róla „Passion kommunikáció. Sava”, a mártír, aki áldozatul esett a keresztények üldözése kész tervingov, az Al-Dunán, a 372 Sawa falusiak nem vesznek részt a döntés Obshcheplemennaja ügyek és végre csak az előírt őket tervingskoy oligarchia - ebben az esetben kezdeményezte a keresztények üldözését kész . Ez semmilyen módon nem akadályozza, hogy létezik egy megfelelő falugyűléseket uralja személyek csoportja felelős mindkettő pogány áldozatokat. Befolyását és kegyeleti az utóbbi azonban nem olyan, hogy a falusiak nem tudták elérni, hogy megvédje a helyi keresztények, akik azt mondják, a szövegben, mind, mint a család. Azokat a szavakat, a vezetők D.nya döntött a vizsgálat alatt áldozati étel a takarmány hús keresztények, sőt, nem megszentelt pogány rítus, köztük egykori Sawa nem lehet kiutasítani, ha nem határozottan ellenzi az ilyen megtévesztés. De egy idő után a száműzött visszatér szülőhazájába, és válaszul a növekvő lakossági szimpátia kitartó keresztény falu főnökök igyekeznek elrejteni. Ők készen arra, hogy egy hamis eskü hamisan, hogy a falu nem a keresztények, ha Savva, mint illik egy mártír, megint nem menti meg magát, és ad D.nya makacs - de nem a hitsorsosa.
Liege rezsim és megszületett a középkori falu
„Golden Age”, Arcadia - a rashozhie meghatározása tesznek a kutatók a történelem egy kis valami köteles, nem csak egy eltartott, akiknek kevés, akiknél a paraszti közösségek a korai középkorban. Egy sokkal szervezettebb seignorial uralom későbbi szakaszában fejlődik. Roham vezető folyamat benyújtását a falu hatóságok és felhasználása a kis militarizált arisztokrácia, amely tekintetbe veszi az időszakban kb. 1000-ben nevezték „seignorial forradalom” történetírás. Liege rezsim uralkodik a romok korábbi formáit a paraszti szálló, de ez kapcsolódik megalakulása születésének tényleges középkori D.ni.
Ezen túlmenően, a Földközi-tenger, különösen Lazio, az átmenetet a kevésbé koncentrált rendezése a korai középkortól a meglehetősen falu erődített telepek (castra) seignorial időszakban, t. N. folyamat incastellamento, érthető történészek kulcsfontosságú a fejlesztési seignorial hatóság és a rekonstrukció középkori társadalom egészének. Még érdekesebb, hogy ez az ítélet hangzik a szájából kortársai, a helyi krónikás XII században. Nem így továbbra is kétséges, hogy vajon egy közvetlen kapcsolat a senor és D.ney. By con. IX században. azok közé a legújabb bizonyíték idilli boldogság egyszer uralkodott Lazio. D.en nem léteztek, vagy nem voltak kevesen. Domináns teljesítési formákat különítettünk tanyák és udvarházak, ahol minden gazda saját eszközök (kvázi al ficLi et vite vel a propriis praediis erat hominum illius temporis incolatus) élt a bibliai világ (alta ütemben omnes gaudebant). De volt egy nagy zűrzavar X. fordult a parasztság a falusiak. Feltételezve, hogy menekülni a szaracénok, akkor csapdába esett egy új megerősített D.nyah ahol végzetesen elvesztette a függetlenségét, és jött iga alatt az urak.
Anyagok Lazio, sőt, azt mutatják az utat a X. század. A falubeliek kerekítve egy kompakt urak D.ni biztosítják a hatékony liege rendszer. A mezőgazdasági termelők (populuscastri) beszoríthatók egyértelműen megkülönböztethetők világosan jelzett, homogén, egységes, szintező állapot különbségek seignorial függőség, hogy meghatározzuk falu (Liege) egyéni (consuetudo castri). Bázisként két D.ni kombinált műveleti idő - gyűjtő emberek (congregatio populi, amasamentum hominum) és a földeket (megszilárdítsa fundorum, coherentia pertinentiarum, constitutio in unum). D.en oktatás kéz a kézben jár a design egy új szervezet a tér, egy Castra. Helyett a kis mozaik rendezett vidéki táj rendbe jön rendszer mezők és utak koherens vidéki területeken - az első alkalommal idézi fel a régi geometrikus pátosz agrimensorov mint visszatérés a római múlt úgy tűnik, nagyon rusztikus mediterrán városépítészeti szorosan sostroennye és megfosztotta kertek D.en otthon, zsúfoltság szimuláló város . Csak találgathatunk, hogy mi a különbség a térérzékelés mögé bújva az Európai változatos topográfiai modelleket D.en és mezőgazdasági területek 1000 után - ismét lesz egyetemes tény önmagában a kollektív elsajátítását tér ideális.
Jelentős vidék- kollektivizmus - plébánia életében. Azokban a régiókban, a lakosság, amelynek alapja egy olyan rendszer a vidéki agglomerációk hálózat D.en és plébániák gyakorlatilag ugyanaz. Ha az egész Európa, az egyházak, hozta az alapja az arisztokrata családok, a Pireneusok IX - korán. X században. láthatjuk, hogy a plébániák merülnek fel a kezdeményezést, és a közvetlen helyi közösségek bevonásával, miközben továbbra is sikeres megfékezésének a helyi térbe. Akárhogy is, a falubeliek úgy vélik, a plébániatemplom ő tulajdonát, mert a szemükben, épült és felszerelt műveik (vagy művek többé-kevésbé valós ősök), kérve, hogy átveheti az irányítást felette az ingatlan a községi és a részvétel a választásokon a helyi pap. Számára és a püspök készek elismerni a tulajdonjog a templom, ezért elválasztása tőle látják egyenruhát kisajátítás. A templom és a tér előtte, vasárnap és munkaszüneti napokon - az a hely, az idő és köre a leglátványosabb formája a vidéki élet. Plébános gyakran működik elismert vezető a vidéki mikrokozmosz és a meghatalmazott képviselője a külső világban. Vezetése alatt a saját lelkészek flamand csoport küldött, hogy új földeket keleti Németország. A XII században. Vezetés tanúskodik mindenhol, de a helyzet azokban a régiókban jelentősen változik az idő múlásával. A D.nyah francia délre, az azonos castra Alsó Languedoc, a felgyorsult fejlődése önkormányzati intézmények és a civil szolidaritás úgy telt el, vagy a CER-Kovno-plébánia. Tehát, az ellenőrzés a helyi papság indulások egyszer integrálódik a plébánia szervezet segíti a szegény és beteg. Cure, amelynek szerepe korlátozottabb a beadása tisztán vallási funkciót, általában nem is tagja a faluközösség, és nem vesz részt az üléseken. A domborzat a falu temploma szed marginális helyzet. Éppen ellenkezőleg, mindkét oldalán a csatorna plébánosok semmiképpen elvesztette vezető pozícióját a falusi társadalom és továbbra is komoly nyájat kapcsolatát a lord. A helyi pap a szószékről eljövetelét hirdeti az idő az egyes mezőgazdasági műveletek, mint például nyitó és záró mezők szélén állományt. (A mezőgazdaság).