Ezért az Egyház dogmái és a kanonokok
Ezért az Egyház dogmái és a kanonokok
Amikor sok ember fordul az egyház, különösen a korunk, gyakran meglepte a sok korlátozás, hogy az egyházi hierarchia megköveteli minden keresztényt, mivel korlátozások terén gondolatok és érzések és befejező megjelenése és hétköznapi étkezési. Ugyanakkor, különben az emberek csak nagyon szeretem ezeket a korlátozásokat, így könnyen lehet, azt a benyomást keltik, hogy a bennük látják a lényege a keresztény vallás. Ennek eredményeként egyrészt, sok keres, akik félnek, hogy átlépje a templom küszöböt csak azért, mert látják az egyház folyamatos korlátozások és tilalmak, és másrészt, egy másik a hívők, akik látják ezeket a tilalmakat, akkor is, ha azok nem léteznek, és csak feltalálni magukat és másokat egyre több korlátozást. Azonban meg kell érteni, hogy az egyház egy olyan szervezet, ami létezik közel kétezer éve, és a rendszer nincs semmi véletlen, nem lehet semmit, nem lenne egy alapos magyarázat és indoklás. De, sajnos, nem minden pap baj magukat elmagyarázni az embereknek szerte a jelentése a különböző részein a egyház tanítása és az egyházi életben, és azok a hívek gyakran zavarba kérdezni ezek az érzékek, és még úgy az ilyen kérdések szinte semmit bűnös. Időközben, ez nem nehéz kitalálni, hogy ha van valami furcsa, első pillantásra, a tanítások és az Egyház életében, az elemek, majd valaki valamikor vissza készül, és valaki egyszer tárgyalt, és ezért a nagyon vágy, hogy kérje kérdés róluk egészen természetes, szemben a néma zavartan. Egy ilyen megkötés gyakran azon a tényen alapul, hogy az egyház állítólag Csak segélyhívás hinni, de nem tudom, és ezért mindent az egyház kell, hogy „magától értetődőnek” és a „ne kérdezd túl sok kérdést.” A valóságban ez nem így van. Természetesen a keresztény hitnek olyan helyzetbe, amelyben az ember csak úgy, de ez nem jelenti azt, hogy meg kell venni a hit mindent. Más szóval, ha száz pozíciók néhány tíz katekézis kell hozni a hit, ez nem jelenti azt, hogy meg kell magától értetődőnek a többi kilencven. Sok állam szükség logikus és még a tapasztalt a bizonyíték, sőt, még sok ilyen rendelkezések, amelyek állítólag csak akkor fogadják el a hitet egy időben egészen heveny tárgyalt egyházi teológusok és eddig tárgyalt, hogy a rajongók a „körül, hogy elérje a lényege „és a vita a különböző súlyos témákat Church rendkívül széles körét. Különben nem lenne bármelyik teológia, sem az, amit vagy keresztény gondolat általában. Ezért a gondolat, hogy az ortodoxia a folyamatos korlátozások és tilalmak nem tudom, ki és miért alakult, alapvetően hibás.
Ugyanakkor, nem tudjuk megérteni azokat, akik először nagyon meglepett, sőt felháborodott, hogy a szabályok száma és tilalmak, amelyek megtalálhatók az Egyház életében. Sőt, néha, amikor hallgatni, amit a vitában egymás között, vagy hogy a keresztények védelmében megértését dogmák és kanonokok szeretne kérni „és hogy ez milyen köze van Istenhez?” A kapcsolat Isten nekünk és mi posztumusz sors így múlik megértése egy dogma vagy a Canon? És általában, ne korlátozza az a tény, hogy „Isten ugyanaz mindenki számára”, és hogy „Isten legyen a szívemben”, és hogy az a fontos, hogy „csak egy jó ember”, és az összes többi követni fogja magát.
De ez itt, hogy fekszik a fő problémát. Amikor például azt mondják, hogy „Isten legyen a szívemben”, azonnal felvet egy sor alapvető kérdést - mit is jelent a szó „Isten”? Mit is jelent a „lélek” szó? És mit jelent, hogy „a lélek”? Ahhoz, hogy ezek közül néhány kérdésre tűnhet szükségtelenül homályos, és nem igényelnek egyértelmű választ, de ilyen hozzáállás csak akkor lehetséges, abban az esetben, hogy megértsük Isten és ugyanazt a mondatot: „Isten legyen a szívemben” eredetileg nem komoly, és kifejezte, csak azért, hogy megszabaduljon a témában. Az emberek akik magukat a „hívők a lélek”, de nem kívánsz magadnak, hogy meghatározzák, mi az Isten, és mi a lélek, valójában magát, és azt is becsapta. Amikor egy személy szorul valami különleges, hogy ez nagyon jó ötlet ez a jelenség, és nem engedi meg helyettesíteni valami mással, főleg valami bizonytalan. Képzeljük el, hogy mi jön a boltba vásárolni, mondjuk, egy számítógép, és helyette nyomott egy porszívó - nem valószínű, elégedjünk ezeket a dolgokat. Vagy jön egy találkozót, hogy a szeretett egy, hanem jön hozzánk egy teljesen más ember - alig vagyunk fellázadtak. Ezért, ha beszélünk Isten, nem másról, és még úgy érzi, hogy szükség van rá, akkor nem lehet mindegy, hogy ő maga is, és azt, hogy hogyan vagyunk valójában vonatkozik. És ha úgy gondolja, hogy mi legyen az értéke Isten a hívő életében, mivel ez nem hasonlítható semmilyen más követelményt, akkor az a kérdés, amit mi is jelent a szó „Isten” igényel sokkal pontosabb választ mint azt a kérdést, hogy mit is jelent a szó „számítógép”, amikor megveszik a boltban.
Ezek a találkozók vált ismertté, mint a székesegyház és az első birtokában lenne az egyes városok, de amikor a IV században, a kereszténység lett az uralkodó vallás a Római Birodalom, a 325 kezdeményezésére Konstantin császár Nagy a város Nicaea volt az első egyetemes zsinat, amely jóváhagyta az első változata " Creed „- egyfajta himnusz az egész Egyház, felvázolja a fő dogmatikus helyzetbe. Ez az ének kiegészítették a második zsinat 381-ben Konstantinápolyban, és így a mai napig ez az úgynevezett niceai-konstantinápolyi „Creed”, és énekelt minden liturgia minden templomban. Rendes hívek nem érti a bonyolult dogmatika, de nem tudni, hogy a „hit szimbóluma”, és számukra ez elég. Ismerve a „hitvallás”, minden keresztény tudja pontosan meghatározni, hogy minden tanítási megfelel ortodox kereszténység, vagy sem. Például a szöveg szavakkal kezdődik: „Hiszek egy Istenben, mindenható Atyában, mennynek és földnek, minden látható és láthatatlan dolog”, és pontosan tudja, hogy ezek alapján a szó minden keresztény a szempontból az egyház az egész látható és láthatatlan világ nem merül fel semmilyen -Ez a folyamat önfejlődése ügyet, ahogy Isten megteremtette őt. De ez a probléma megoldódott az első Zsinat - azokban a napokban, minden keresztény, és nyilvánvaló volt, hogy a világot Isten teremtette - ez Tanácsa elítélte „ariánusok”, a tanítást a követői az alexandriai pap Arius, aki azt tanította, hogy Krisztus csak Isten teremtménye, nem maga az Isten. Church szükséges volt, hogy egyszer és mindenkorra megállapítani, hogy az az ember, aki megalapította az Egyház, és imádta az összes tagjai ezt az Isten-ember, maga az Isten, az alfa és az omega az egész keresztény hit - nem véletlen, hogy a vallás maga a templom úgynevezett kereszténység. És ez a posztulátum tükröződik a következő szavakkal: „Creed” - „És az egy Úrban, Jézus Krisztusban, Isten Fia, az egyszülött, egyszülött az Atya előtt minden korosztály számára.” A második Tanács 381 gyűlt össze, mert elterjedt a tanítás, hogy ismeri Krisztust, mint Isten, de nem hajlandó figyelembe venni Isten a Szentlélek, a harmadik személy az isteni Szentháromság, ezért együtt elítéli az ilyen eretnekség, a másik a „hitvallás” fogadták - „És a Lélek Ghost, az Úr az életadó, aki az Atyától származik, aki az Atyával és a Fiúval együtt imádunk. "
Dogmákat maguk nem lehet nagyon sok, mert az Egyház fogja állítani ezt vagy azt, hogy a dogma a vészhelyzet esetén, amikor egy jelentős része a keresztények kezd feltörni a legfontosabb kérdés, mivel ez volt az első két ökumenikus tanácsok. Church ellentmondást nem tűrő hangon beszél csak, hogy nem lehet ellentmondást nem tűrő hangon beszél. és ebben az értelemben a keresztény elvek nagyon pontosan lehet, mint a matematikai axiómák - nem igényel igazolást önmagukban okokból az építési semmilyen bizonyíték. Ugyanakkor természetesen megvan a maga belső logikája dogmái dogmatikus, és ez róla gyakran azzal érvelnek dogmatikus. Minden az ortodox egyház vette a hét ökumenikus tanácsok, amelyek közül az utolsó sor került az év 787 volt, és jóváhagyta a tisztelete ikonok. Ez nem jelenti azt, hogy a másik Ökumenikus Tanács soha nem lesz - minden attól függ, hogy szükségesnek tartja, hogy az egész ortodox egyház összeállítani egy új általános tanács, vagy sem.
Így a kézzel készített dogmák azok axiómái keresztény tanítás, ami rendkívül megkönnyíti, hogy megértsük a kereszténység. A dogma úgy vannak kialakítva, hogy segítsen minden ember, hogy van egy pontos, egyértelmű megértését Isten és az ő kapcsolata a világ, és világosan megérteni, hogy hol végződik, a kereszténység és az eretnekség kezdődik. hogy van, sőt, a tanítás nem megfelelő a kereszténységet. Ezért a vita arról, dogma, ha egyáltalán nem megy végbe, a legfontosabb a kereszténységben és éles fontosságát, és hogy a különböző megértéséhez dogmák jár a legsúlyosabb és szinte leküzdhetetlen megosztottságot. Az ilyen különbségek vannak az ortodoxia, a katolicizmus és a protestáns egyházak, amelyek többé-kevésbé egységesen annyi kérdésekben, de néhány - teljesen ellentmondanak egymásnak, és ez az ellentmondás nem lehet leküzdeni diplomáciai kompromisszum, mert vitatkozni íz vagy a politika, de az az igazság maga, mint amilyen valójában. Elvégre, ha az emberek gyakran hajlandók megtenni a legnehezebb kérdés a konfliktus a jövés nyüzsgés a mindennapi életben, akkor minden bizonnyal a kérdés az ő sorsa a halál után semmilyen kompromisszumot értelmetlen.
Dogma az egyház össze lehet hasonlítani a logika tudomány - arra tanít, hogyan kell gondolkodni rendesen, és ezért alapul megváltoztathatatlan axiómák, mint az arisztotelészi logika szabályai. De az egyik csak az Isten ismerete a hívő számára nem elég: szükség van több imádságos vele közösségben a szükséget szenvedő Istenben. és ez nem csupán a szabályok a gondolkodás, hanem a magatartási szabályok, vagyis az úgynevezett kanonok.
Kérdezz Ezért az Egyház szüksége a kanonokok lehet olyan jól, mint feltenni a kérdést, hogy miért az állam szükségleteinek törvényeket. Bármely szervezett társadalom azt sugallja, néhány alapelvet a szervezet, amelynek meg kell felelnie valamennyi tagja, ami egészen természetes. A Canon - ezek a szabályok, amelyek az egyház tagjai kell szolgálni Istent és szervezi az életét úgy, hogy állandóan az állam a szolgáltatás, ez az élet Istenben. Sőt, ha van bizonyos szabályok foglalkozó minden személy, azt kockáztatjuk, hogy sérti-stop maga a kommunikáció, akkor legalább vonatkozásában az Úr ezeket a szabályokat megértette magát. Hasonlóképpen, ha meg akarjuk fenntartani magát egy bizonyos hang, fizikai, érzelmi vagy szakmai, mindig kitalál valami szabályok és korlátozások, akkor biztosan fenntartása érdekében magát a kapcsolatát Istennel, ilyen szabályok és korlátozások bevezetésével nagyobb szükség van. Természetesen nem minden tagja az egyház tartsa be az összes létező kánonok, de legalább tudják, hogy pontosan mik ezek a kanonokok van, és meg kell, hogy vezérelje a templomban lény. Egyébként van egy nagyon széles körben elterjedt tévhit, hogy a létét az egyház kanonokok sugallja néhány speciális szigora és még súlyossága egyházi rend. Ezzel a logikával, a létét minden törvényi, kezdve az állam alkotmánya, meg már beszélhetünk különösebb szigor államunk. A valóságban a kanonokok nagyon különböző, és hogy az egyik úgy tűnik, hogy a szigorú, mások tűnhet puha. Például, a római katolikus egyház, a papok, hogy nőtlen, és az ortodox egyház a papok minden, kivéve, ha azok a szerzetesek, illetve konkrétan nem fogadalmat cölibátus, lehet házas, és ezért ezen a területen a katolikusok is tekinthető ortodox kanonokok is „liberális” . És az ilyen példák sok.
Mint minden szabály, hogy a szabályok nem célja, hogy az élet nehéz keresztény, hanem az, hogy segítsen neki eligazodni a bonyolult valóság az egyház és az élet általában. Ha bármely kanonokok nem volt, akkor az egyházi életben volt teljes a káosz, sőt létét az egyház egyetlen szervezet a földön lehetetlen lenne. Ugyanakkor fontos hangsúlyozni, hogy a szigorú ellentétben a tanait, amelyek megváltoztathatatlanok, mint a megváltoztathatatlan maga Isten, és nem lehet más alternatíva, a kanonokok voltak összhangban tett egy emberi arc, mert elsősorban az emberi -, hogy gyenge, és hajlamos megváltoztatni. Sőt, a kanonokok - a „tulajdon” az egyház, az egyház maga is elsődleges, hogy azok kanonokok, ezért lehetnek olyan esetek, amikor az egyház szerkesszék saját kanonokok, ez teljesen lehetetlen tekintetében dogmákat. Azt mondhatjuk, hogy ha a dogma azt mondja, hogy ott van a tény, a kanonokok mesélni, hogy milyen kényelmes az egyház létezik az adott körülmények között a talaj, grehopadshego világban. Nem véletlen, gyakran hasonlítják a kanonokok beacon mutatva az utat a hajók a sötét éjszakában. Ezek jelzők fel az emberek magukat, és tudják átrendezni, vagy eltávolították teljesen, ami azonban a hajók maguk kockáztatja fordult halálos katasztrófa. De amellett, hogy az ember alkotta fény jelzők több természetes fény az égitestek, amelyek nem függnek a személy és a „felfüggesztett” Isten - ez dogma, és fényük nem változott.
Split kanonikus kérdésekben az egyházban egyaránt alapvető jellegű, hogy a dogmatikus, de könnyebb leküzdeni, mert nem annyira a világ - mi hiszünk. hogy mennyi a magatartás - hisszük. A legtöbb szakadások a kánonjogi kapcsolatos ügyekben a téma egyházi hatóság, amikor néhány csoport valamilyen okból hirtelen azon kapja meglévő egyházi hatóság „illegális”, és kijelenti, hogy teljes mértékben független a templom, és néha még úgy „igaz egyház” csak magukat. Ez egy split a óhitűek, ma szakadások Ukrajnában, mint például lehet, hogy sok a marginalizált csoportok, akik magukat „igaz” vagy „autonóm” ortodox. Sőt, a gyakorlatban az ilyen szakadárok ortodox egyház gyakran sokkal nehezebb kommunikálni, mint a dogmatikus szakadás, mert a vágy a hatalom és függetlenségét az emberek nagyon gyakran erősebbek, mint a vágy az igazság.
Hogyan és dogmák a templom, a kanonokok soha nem véletlen, és mindig azzal magyarázható, belső logikája a kanonikus teológia, amely természetesen speciális szakértelmet igényel. És ezekben a tudás és a fő probléma a félelem, hogy a kívülálló egyházi dogmák és a kanonokok - a legtöbb ember nem annyira félt a maguk korlátozza, hogy mennyi a homály és bizonytalanság, amely kíséri ezeket a korlátozásokat. Ha a jog úgy tűnik, megmagyarázhatatlan, sőt abszurd, hogy nem az ő akarata összehasonlíthatatlanul nehezebb, mint azok a törvények, amelyek mindig magyarázható. Ezért minden olyan személy, aki felfedezi a világot az ortodox egyház rendkívül világosan kell érteni, hogy ebben a világban semmi sem véletlen, és abszurd - itt mindennek megvan a magyarázat és indoklás, minden dogma minden kánon, és minden joga meg kell magyarázni ezeket a papok dogmák és a kanonokok, majd megfelelés lesz értelmes cselekvés, és nem hülye rutin neki, nincs kapcsolatban az élet az élő Istenben.