Ayurveda filozófia - studopediya
A jellemző ősi indiai filozófia, hogy szorosan kapcsolódik a vallási hagyományok, amelyeket összehasonlítva az ókori világ sokkal nagyobb hatással. Az ókori Indiában a vallás mélyen behatolt minden területén felvilágosító, beleértve a filozófia, és többé-kevésbé adott színüket.
Ha az ősi kultúra filozófia vált akadémiai festészet (szoros összefüggésben a matematika, a fizika, a pszichológia és még gyógyszer), Indiában volt egy vallásos-misztikus jellegű, még azokon a területeken, amelyek ellenzik a domináns védikus vallás (kivéve már csak néhány materialista tanítás nem elterjedt Indiában, és nem hoz létre semmit, ami ahhoz hasonlítható, az európai tudományos történelem).
Az ókori indiai filozófia jellemzi kronológiai bizonytalanság, nem állnak rendelkezésre pontos datálása a legtöbb filozófiai forrásokból és az ahhoz kapcsolódó ötleteket. Ez ad okot, hogy ugyanaz a vallási - filozófiai emlékmű, valamint az ehhez kapcsolódó hagyomány a tartományban ezer éve. Ezért általában beszélnek egy többé-kevésbé hagyományos sorrendben, hanem az abszolút kormeghatározás.
Általában az időszak az ősi indiai filozófia társul a bekövetkeztének időpontját az első vallási és filozófiai műemlékek (Védák), a közepén a 2. évezred és teljes idő összecsukható filozófiai iskola (3-2 században - a korai 1. évezredben.). Így beszélt a védikus időszakban poslevedicheskom a filozófia ősi India.
Védikus időszakban.
Veda (szanszkrit, az ősi indiai nyelv betűk -. A tudásédenie, Vedaniya) a legkorábbi szövegek Old Indian, az úgynevezett védikus, nyelv, létre abban az időszakban, a 2. évezred Az ie 6. században A név „Véda”, „tudom” is utal, hogy a megjelölés a tudás általában egy speciális területen a spekuláció, ahonnan később kiosztott egyéni tudás területeken, oktatás, tudomány, a filozófia és a teológia.
Annak ellenére, hogy tartalmaz képzelt, polupeligioznoe, polusuevepnoe, általában - ábrás magyarázat okpuzhayuschey emberi Mipa jóllehet ezek rassmatpivayut mint filozófiai, hanem ppedfilosofskih forrásokból. A nyelv, a Védák obpaznom vypazheno nagyon dpevnee peligioznye mipovozzpenie, Egy család filozófiai ábrázolások mintegy mipe, férfi npavstvennoy életet. A legnagyobb érdeklődés a filozófiai része a „Rig Véda” (Az utolsó, 10. Mandala, annak egy része), ahol vannak ötletek a világ teremtése, egy egységes, a fűtési hő és purusha (Prime Creator, az első ember).
A fő probléma az ősi indiai filozófia - ez a probléma a kozmogónia és kozmológia. ontológia és Üdvözüléstan (a tanítás a lét és a tanítás az üdvösség), teológia (az arány a politeizmus és a monoteizmus), az elmélet a tudás (kérdések a valóság, a láthatóság, a tévedés lehetősége). Upanishadok (Skt. Letters. Körül ülve, lábainál a tanár), a legtöbb filozófiai a védikus irodalom (például szövegek vannak több mint száz), már jelen okság elmélete, a tanítás a lélekvándorlás (reinkarnáció, lélekvándorlás), a koncepció az egyetemes lélek, fejlesztése gyakorlati ötletek legyőzni a szenvedés az élet, a gonosz eredő kötődés a témához (illuzórikus) világ.
Azokat a területeket, ortodox iskolákban (. Astika szanszkrit Asti - ott, ott), hat:
2. Vedanta (szó, a végén a Védák - tana alapján Upanishadokban és különösen a fejlődő alapkoncepciója e művek - az ötlet Atman és Brahman ;. első képviselője az iskola - Badarayana, az ie 2. században.);
3. Sankhya (szanszkrit Manuf a szó „szám” - számítás, átadni .. Az a tanítás alapja a játékos elemek, a kozmosz keletkezési első elvek az egész különböző tárgyak, alapító - Kapila, ie 6. század.)
4. Jóga (. Skt kapcsolat, a részvétel, az iskola saját gyártású technikák elérése érdekében egy bizonyos lelki állapotban, sozerzaniya, a kapcsolat egy abszolút valóság és a felszabadulás, az alkotója ez a tendencia - Patanjali az ie 2. században.);
Az ortodox darsanam végzett, mint egy anti-vallási, materialista tanok olyan területeken, mint Lokayata iskola (a szanszkrit loka - (ez) világ, jön a világ ;. Alapító - félig legendás Brihaspati) és Ajivikas (sansr ajiva - egy életforma ;. közeledés fatalizmus és nihilizmus irányba alakult a 6. században AGM) és a filozófiai tanítások a korai buddhizmus és a dzsainizmus (úgy vélik, hogy eredetileg nem voltak vallási mozgalmak és erkölcsi tanítások, az alapítók nem voltak próféták vagy természetfeletti lények, és szála A Leica Geosystems tanár Buddha Vardhamana).
Ennek alapján a lelet. hogy a korai buddhizmus alapjában véve azt az elképzelést, praktikus, erkölcsi értelemben - a vágy, hogy elkerüljék a szenvedés a jelen élet, és így megjelöli azokat a vezető utat szabadulást a szenvedést, és a korai dzsainizmus - a problémát, hogy egy személy, amely két részből áll: az jiva (lélek élő) és ajiva (nedushi, anyag). Mindkét irányban egymással szemben szélsőséges rituális és elvont dogmatizmusát a Védák és a védikus irodalom.
A főbb forrásai az epikus időszakban a fejlődés filozófiai gondolkodás a következő:
1. eposz Mahábhárata (kezdték legújabb X BC véglegesítése kapott V AD), amely 13 könyv, amely mintegy 100.000 verseket írt Vyasa. Az alapot a vers - dalok, balladák, népmesék és legendák a törzsi hős. Mahábhárata ideológiai szempontból egy kísérlet szintézisét néphit mitológia idegenek (a görögök - Jáván, a pártusok - Pahlavi, a szkíták - Sakas) a brahmani dogma, a Védák
2. A vers „Rámájana”, amely a 7 könyv, írta Valmiki. többrétegű összetétele a vers: itt és védikus istenek élén Indra, és az új istenek, amely különböző ősei, és politeisztikus kultuszok, stb
3. A kódex törvények Manu (1250 BC) - egy etikai kódexet, amely magyarázatot ad a jogait és kötelességeit a különböző kasztok az ősi indiai társadalom mintegy áldozat, erkölcsi szempontok, a különböző akciók, stb
Fejlesztési filozófia, nézzük részletesebben a szöveg a Bhagavad Gita (a hatodik könyv a Mahábhárata), a legkiválóbb irodalmi és filozófiai emlékmű India. Az erkölcsi és filozófiai szempontból a „Gita” jóga-sásztrát - etikai értekezést, amelyben a jóga mindenütt megtartja tisztán gyakorlati helyett szemlélődő, mint a Upanishadokban értékét. Jóga érteni az erőfeszítést, amelyet ellenez minden kísértésnek. Azonban a jóga - módszer mentális képzés, tisztítását az érzelmi intelligencia hibák, lehetővé téve a közvetlen és valóban érzékeljük a valóságot.
Jóga alapul a tudás a lélek, és az utolsó - a metafizika A Bhagavad Gita. Szerint a „Gita”, minden értelmes dolog maratott tranziens, hogy folyamatosan arra törekszik, hogy lesz egy másik, minőségileg bizonytalan. Más szóval, minden értelmes dolgok mindig a döntéshozatalban. Elsődleges, fenntartható létezés Brahman - az örök szellem. De mint mindig az örök szellem dolog, ez minőségileg megkülönböztethetetlenek a végtagjait. Brahman a spiritualizálása minden véges létezését, megszemélyesítése a végtelen lény, mint egy szellem lény.
szintén beépítették valami állandó az emberi elme, mint dokumentált az állandó elégedetlenség az egyéni „én”, a vágy, az örökkévalóságig - végtelen. Minden egyes „I”, ezért részt vesz az örök szellem. Így az igazi kezdet (Prakriti) nem járhat el, saját fejlesztési jelenléte miatt az örök lélek, az utóbbi az alapja mindennek, és a kombináló. Ezen az alapon a test felépül és etikai gondolataikat a „Gita”.
A drámai cselekmény komplikáció „Gita” (Battle Pándavák és Kauravas) kényszeríti a hős (Ardzsuna) nem egyszerűen vezérli a természetes hajlamait, érzések, stb de meg kell keresni az erkölcsi igazolását fellépésük a határ, a szuper-érzékeny mélyén a lélek. Végtére is, erkölcsileg választás tűnik természetellenes - az ellenfelek a csatamezőn rokonaival.
Sokáig Arjuna van egy „sötét éjszaka a lélek” (nyugtalan, folyadék és instabil azt állítja - vágy, vágy, stb.) És a legfontosabb morális döntéseket csak akkor lehetséges, az isteni az állapota, amikor döntés motiválja a szabadság és a szabad választás. Ez az örök lélek, Brahman megfelel mély dolgok lényegét. Ahhoz, hogy ez nem igényel áldozatot asamopozhertvovanie, soul empirikus áldozat (társított különböző érzékszervi tapasztalat), mint egy bölcs, a szabad választás a magam és legyőzni saját önzés.
Miután az áldozat kap indokolatlanul és visszavonhatatlanul. mint amilyennek látszik, a legértékesebb dolog egy ember - a büszkeségét. És ez nem garantál semmilyen jutalmat. Sőt, mivel a párbeszéd Ardzsuna és Krisna (Visnu, aki felvette az alakját kocsihajtót harci szekér Arjuna), a lehetséges sarcot és szavak malovyrazimo. Az egyetlen dolog, amit mondhatunk róla - ez a teljes szabadságot és az ő eszik. Ez - az „anyag” olyan titokzatos hivatalosan meghatározni és a hétköznapi emberi megértés, valamint a hozzá hasonló „Love”, „halhatatlanság”, „Isten”, stb
Tehát, ha a Védák. Általános szabály, hogy beszéltek a külső rituális áldozatokat (feláldozott emberek, majd - állatok) alapjául az erkölcsi rend, a „Gita” - a belső, lelki önfeláldozás, jelezve a magasabb fejlettségi szint filozófiai kilátások.
Ends időszakban Ayurveda filosofiiera szútrákat (II BC -... VII AD ...), - rövid filozófiai értekezésekre kezelésére egyéni problémák (például, "Nama-szútra" et al.).
Később (a középkorban) domináns pozícióját az indiai filozófia vette a tanítást Gautama Buddha - buddhizmus.
A XVIII - XX században. Az indiai filozófia gazdagodott az eredmények az európai filozófia (elsősorban angol).
Ontológia Az indiai filozófia (elmélet lét és nemlét) alapul a törvény Rita - kozmikus evolúció, a kerékpározás, a rend és koherencia. Lét és a semmi van társítva rendre egy kilégzés és belégzés Brahma-Cosmos (Isten a Teremtő). Másfelől, a Tér-Brahma (a teremtő isten) lakóterület 100 (8640000000 Föld) év, ami után meghal, és jön az abszolút semmi, ami tart egy 100 teret (8640000000 földi év) -, amíg egy új születését Brahma.
Minden a soha véget nem érő történet - ez a váltakozás az élet a kozmosz (Maha Manvantará) és az abszolút Semmi (Maha Pralaya), amelyek követik egymást a tér minden 100 évben. Minden új születés, új élet Brahma, a kozmosz jelenik meg, de egy tökéletes formában.
A világ egymáshoz. Mindenesetre (emberi cselekvés, a természeti jelenség) befolyásolja az élet a kozmoszban. A cél az evolúció fejlesztés - eléréséhez tökéletes szellemében az állandó változás az anyagi formák.
A fő osobennostyudrevneindiyskoy ismeretelmélet (elméleti tudás) nem egy tanulmányt a külső (látható) jelei a tárgyak, jelenségek (ami jellemző az európai típusú tudás), és a tanulmány a folyamatok játszódnak le az elme a kapcsolatot a világ a tárgyak, jelenségek.
Ebben a tekintetben az indiai filozófia vydelyaettri fajta tudat:
- „Purusha” - tiszta tudat (primer energia, amely a világegyetem alakult ki, és az emberek);
Mindegyik tudatformákat szerint az indiai filozófia és tényleg érdemes megvizsgálni - ellentétben az európai filozófia, amely ismeri csak az anyagi tudat, és hosszú ideig (akár Kant) nem tartotta hiteles és hamis létezés, a természet és illuzórikus.
4. Soul indiai filozófia két alapelvet:
Atman - a részecske-Brahma Isten az emberi lelket. Atman első elemek, változhatatlan, örök.
Manas - az emberi lélek, amely felmerül az élet folyamán. Manas folyamatosan fejlődik, eléri a magas, vagy romlik függően ember akciók, a személyes tapasztalat, a sorsa a pályán.
Szintén az indiai filozófia jellemzi a tanítás szamszára ahimsa, moksa és karma.
5. Samsara - a tanítás a örökkévalóság és elpusztíthatatlan, a lélek, azaz a lánc szenved ebben az életben.
Karma - a predesztináció az emberi élet és a sors. A cél a karma - egy ember át a vizsgálati lelke javul, és elérni a legmagasabb erkölcsi fejlődését - moksha. (Ahhoz, hogy ezt elérjük, a lélek mehet keresztül több tucat, több száz ember életét a földön.)
Moksa - magasabb erkölcsi tökéletesség, ami után az evolúció a lélek (karma) megszűnik. Támadó moksa (fejlődés megszűnése a lélek) - a végső cél minden lélek, amely lehet elérni ebben az életben.
Lelkek, akik elérték a moksa, mentesülnek a végtelen láncolata az élet, és lesz egy Mahatma - nagy lélek.
Ahimsa - egységének minden földi élet (innen a egységét az emberi, állati, és az összes a környező természet). A legfontosabb elv ahimsa - ártalmatlanságát, ami körülveszi (emberek, állatok, élővilág), neubienie.