Az utolsó alkalommal az éjszakai ima al-'isha
Az utóbbi kérdés az ima al-'isha tudósok osztották két fő csoportba sorolhatók. Az első csoport, amely Cumhur tudósok Hanafi, Maalikis, Shafi'is és Hanbali ez a vélemény is említett néhány a társak és tabi'inov. Úgy vélik, hogy míg az al-'isha jön kialakulásának időtartamát ima Al-Fajr, abban az értelemben, hogy ha valaki elkövet al-'isha imádság előtt Al-Fajr, ez igaz, és ez lesz az al-'ada, t. e. imádkozik egy időben, ahelyett, al-kada azaz pontozási után annak idején.
Lásd. Mugni 1 / 161-162. Madzhmu'ul-fataua 3/39. Muhazzab 1/73. Imám-Nawawi Sharh Sahih muszlim 5/111 - 5/187. Al Umm 1/137. Raudatu at-talibin 1/349. Mugni Muhtadzh 1/302. Umda Sharh Ibn Taymiyyah 4/179. Al-Awsat, 3/281. Naylyul Authari longobárd király 1/242. Badiu al-Sanya 1/396. Tuhuatul Fukaha 1/101. Al Mabsut 1/429. Ma'ani Sharh al-Asar 1 / 264-269. Mauahibul Jalil fi Sharh al-Khalil Mukhtasar 3/197. Asamaratu al-Dani 1/95. Bida al-mujtahid 1/155.
Ezután a tudósok különbözött tekintetében jogszerűségére húz ima al-'isha a harmadik része az éjszaka, vagy a fele előtt: Vajon tilos minden látható ok nélkül, engedélyezett vagy kívánatos.
Az alapvető érv Cumhur akkori al-'isha lehet halasztani az ima Al-Fajr, mert ott van a hadeeth narrátora Abu Qatada, hadd legyen elégedett vele, ami azt mondja, hogy az Allah Küldötte béke legyen vele alaihi wa sallam, azt mondta: „az alvás nem hanyagság, gondatlanság teszi azokat, akik késlelteti az ima, amíg a következő imát!” (muszlim, Abu Dawud 1594 441)
A tudósok, vonzó szerint a hadísz, azt mondta, azt jelzi, hogy minden alkalommal az ima kapcsolódik, és csatlakozik úgy, hogy ha eljön az ideje, hogy véget egy ima, akkor itt az ideje, hogy egyszer egy másik. Ez egy általános hadísz időzítése tekintetében imák, kivéve az időben az imádság Al-Fajr szerint ijma mivel nincs véleménykülönbség, hogy napkelte után ideje, Al-Fajr halad. És ez az érv shafi'itskih, Hanafi, Hanbali néhány, és egyes tudósok zahiritskih mint Daoud al-Zahir, azt is állította, hogy a hadísz, Imam al-Shawkani és Ibn al-Mundhir. (Lásd Imam-Nawawi Sharh Muszlim Sahih 5/111 -... 5/187 1/302 Mugni Muhtadzh Umda Sharh Ibn Taymiyyah 4/179 Al-Awsat 3/281 1/242 Naylyul Authari longobárd király Badiu al-Sanya .... 1/396. Bida al-mujtahid 1/155)
Azok, akik úgy vélik, hogy az idő az al-'isha nem kapcsolódik az időt az al-Fajr ebben hadíszt azt mondta, hogy nem azonos az összes imát egyhangú véleménye, ezért nincs jele annak, amit mondott Cumhur. (Lásd. Muhallya 3/147. Sharh al-Mumti 2 / 71-72)
Szerint azonban a fordító, az érvelés Cumhur hadíszt elég erős, mintha az idők imák nem csatlakozik, akkor a szöveg a hadísz elvesztették külső kijelző, ahogy azt mondja:”. Addig, amíg nem lép be egy másik alkalommal az imádság. " Ez egyértelműen jelzi, hogy a szer az ima kapcsolódnak. Ezután al-Fajr jött ki, hogy egységes szerkezetbe foglalt szövege az "ijma, és az összes többi imái szövege értelmében ennek hadíszt. (Lásd. Nailyul Authari longobárd király 1/242)
Az az elmélet, hogy a hadísz a Maliki tudósok, miután hosszú keresés, nem tudtam megtalálni. Azonban Maliki is érvelnek, hogy még ha a személy szándékosan húzta ima al-'isha Al-Fajr, akkor érvényes, de eltérő az idő megengedhető, ahol jobb, vagy végre kell hajtania az ima. És a jól ismert véleményét Maalikis e, hogy ez a harmadik az éjszaka, és egy második véleményt - éjfélig.
(Lásd. Mauahib-ul Dzsálil fi Sharh al-Khalil Mukhtasar 3/197. Asamaratu al-Dani 1/95. Bida al-mujtahid 1/155)
A véleményt az Imam ash-Shafi'i madhhab az újat riuayatov Imam Ahmad, és az egyik néző Abu Haneefah, hogy a kívánt időpontban, amikor a legjobb vagy szükséges az ima, akkor egy harmadik az éjszaka. Ezután kezdődik az időben kötelező teljesítés, azaz a időt az imádságra, ha az ember nagyon elfoglalt nő vagy tisztítjuk menstruáció vagy kafir iszlámot. (Lásd. Al Um 1/137. Raudatu át-Talibin 1/349. Mugni Muhtadzh 1/302. Mugni 1 / 161-162. Bidan ul mujtahid 1/155)
Az érvelés ezen tudósok hadíszt Jabir, hadd legyen elégedett vele, ami azt jelentette, mint Jibril, béke legyen vele, megtanította az Allah Küldötte sallallaahu „alaihi wa sallam, idő ima, amely azt mondja, hogy Jibril, béke legyen vele, az első napon, megjelenítésekor a kezdési időpont az ima, imádkozott al-'isha amikor hajnal eltűnt, a második napon, amikor bemutatja a befejezési idejét imák készült al-'isha éjszaka után kész, azt mondta: „(azaz idő ima) - a két időszak között. " (Továbbá, ez a hadísz Ibn „Abbas - Allah legyen elégedett velük Allah al-Tirmidhi, egy-Nasa'i 149-150 512. Ahmad 3/330 ..)
Szintén közvetített Imam muszlim Buraydah, hadd legyen elégedett vele, hogy a férfi megkérdezte Allah Küldötte sallallaahu „alaihi wa sallam, körülbelül az idő az imádság és az Allah Küldötte sallallaahu” alaihi wa sallam is, hogy imádkozzanak a két nap, az első napon a Kezdetben az idejüket, a második napon a végén. Az egyik megvalósítási mód ennek hadíszt azt mondja, hogy ő tette a második napon az al-'isha, amikor az utolsó harmadában az éjszaka. (Muszlim. 614)
Régi madhhab Imam ash-Shafi'i, egy riuayat Imam Ahmad, egy másik véleményt Maalikis és hanafi madhhab, hogy az utóbbi időben az al-'isha jobb, és ez éjfél. Az érv hadíszt az Anas, Allah legyen elégedett „anhu, aki azt mondta:„Allah Küldötte sallallaahu”alaihi wa sallam, ütött ki egy ima az al-'isha éjfélig, majd imádkozott." (Al-Bukhari, 572), valamint a hadísz 'Abd-Allah ibn' Amr, Allah legyen elégedett 'anhu, amelyben beszámolt arról, hogy az Allah Küldötte sallallaahu' alaihi wa sallam, azt mondta: „Ha elkövetni Al-'isha, míg meg kell éjfélig. " (Muzulmán, 171) is a hadíszt Abu al-Sa'id Khudri, hadd legyen elégedett vele, ami azt mondta: „Allah Küldötte, Allah áldja meg őt és az ő sallam kijött, amikor eltelt Éjféltájban, majd azt mondta:” Ha nem lett volna a gyengeség a gyenge és beteg betegségével, szerettem volna húzni az ima éjfélig. " (Abu Dawood 422)
És a válasz az érveket az első vélemény, hogy egyes kiviteli alakokban hadíszt Jibril, béke legyen vele, ez jelzi a fele vagy harmada az éjszaka. De van egy kérdés, az adótól, így a legjobb csinálni, mint a fele tafsir, hadísz hogy ezeknek más, jelezve, hogy a legutóbbi al-'isha éjfélkor.
Emellett néhány megvalósítási mód szerint a hadísz Buraydah jött, hogy az Allah Küldötte sallallaahu „alaihi wa sallam imádkozott al-'isha, amikor a harmadik az éjszaka telt el, és lehet, hogy éjfélkor. (Muszlim 613)
Hadiths azt jelzik, hogy az utóbbi időben az al-'isha - éjfél, jött több információt, így meg kell, hogy elfogadja azokat. És kétségtelen, hogy ezen az oldalon ezt a nézetet erősebben.
Hanbali, Maliki és shafi'itskie kutatók azt állítják, hogy lehetetlen, hogy késleltesse az ima az al-'isha közelmúltig továbbra is egyharmada, vagy a fél éjszakát, kivéve néhány fontos oka.
Hanafi tudósok azt mondják, hogy a késedelem az éjszaka éppen az ellenkezője a jobb, de akkor halaszd Fajr nélkül is okozhat. Bizonyítások megegyeznek az igazolást a Hanbali és Maliki tudósok shafi'itskih csak hanafi úgy érezte, hogy az a határidő, a harmadik az éjszaka éjfélig vagy utalás a legjobb időt, és a hadísz Abu Qatada, hadd legyen elégedett vele, amelyben a messenger Allah sallallaahu „alaihi wa sallam, azt mondta:»az alvás nem hanyagság, gondatlanság teszi azokat, akik késlelteti az ima, amíg a következő imát!«(muszlim, Abu Dawud 441 1594) jelzi, hogy ez megengedett, hogy húzza al-Fajr.
Azt is állították hadíszt Anas, Allah legyen elégedett „anhu, ami azt jelentette:„Allah Küldötte sallallaahu”alaihi wa sallam, ütött ki egy ima az al-'isha éjfélig, majd imádkozott." (Al-Bukhari, 572)
Azt mondták, hogy az Allah Küldötte sallallaahu „alaihi wa sallam, húzta ima éjfélig, majd tett neki, így ő tette, amikor éjfélkor már ki, és ha ez nem volt megengedett, akkor az Allah Küldötte béke legyen vele alaihi wa sallam, nem tenne meg. Ezt a nézetet narrátora Ibn al-Mundhir, Ibn Qudaamah, Ibn Taymiyyah, al-Takhauov Ibn „Abbaas és Abu Hurayrah, bár az isnaad van némi gyengeség, de itt minden nem fogja megérteni. (Lásd. Al-Awsat, 3/281. Al-Badiu Sanya 1/396. Tuhuat-ul Fukaha 1/101. Al-Mabsut 1/429. Ma'ani Sharh al-Asar 1 / 264-269)
És végül, ami úgy tűnik, több helyes nézet az a nézet, Ibn „Abbaas és Abu Hurayrah, Allah legyen elégedett Allah, majd hanafi. Tehát, ha egyetértenek abban, hogy az idő az imádság összefügg, és hogy az említése egy harmadik az éjszaka, vagy éjfélkor nem jelzi a határidő al-'isha ebben az időszakban, akkor a bizonyítékok arra utalnak, hogy kívánatos-e ebben az időben, és egyéb bizonyítékok elfogadhatóságával ima után időben. A tilalom, amely azt mondják Shafi'ites, Hanbalis és Maliki nem egészen helyénvaló.
Allah tudja a legjobban!