Dhikr szív - studopediya
Sufism: követői beszélnek annak szükségességét, hogy dhikr szív, mozgatása nélkül a nyelv és az ajkak, és inkább azt, hogy a dhikr, által elkövetett nyelv és az ajkak. És mint egy visszaigazoló e bizonyítékok, és adnak egy csodálatos történet, amit elmesélni az alábbiakban.
„Shaykh„Abd al-Qadir al-Gadzhdavani olvasni a Korán Sheikh Szadr-e-din és jött a szó,”Call a Lord alázattal és titokban. Valóban, ő nem szereti a gonoszok „(Hedges, 55). Azt mondta a sejk: „Mi a titka dhikr és hogyan kell csinálni? Sőt, amikor egy szolga jelent dhikr hangosan és mozgó testek, az emberek nézett rá, és ha nem dhikr szív Sajtan ránéz. Végtére is, azt mondta (Sallallahu „alaihi wa sallam):»Bizony, Shaytan áramlik a vér áramlását a vénákban a fia Ádám.« Shaikh azt mondta: „Ez - a misztikus tudás, és ha Allah úgy akarja, ő hamarosan kapcsolatot egyik wali és ő fogja tanítani neked a titkos jutalékot dhikr”. És várta, hogy a végrehajtás az evangélium, de még nem jött, hogy az al-Khidr (béke legyen vele). Ő tanította vukuf „Adad [545] és a titkos dhikr. És elkezdett fejest a vízbe, és ismételje meg a szíve, a „La ilaha illa Allah, Mohamed Rasulullah”, és jött neki nagy inspirációt „[546].
Az említett Sheikh Mohamed Mustafa Abu al-'Ulya: „A legjobb tisztító - teljesítését dhikr a Naqshbandi Tariqa. Ez az, amikor elkövetése dhikr nyelvén beszél szíve a „Allah”. A szív egy nyelv, illetve a halláskárosult „[547].
Azt mondják, ezek a szavak rossz, és a szív a szív, a fülek hallás, látás látás ott, és a nyelv az a nyelv. Minden teljesen különböző dolog, élesen elkülönülnek egymástól, és egyikük az úgynevezett egyéb.
A különbség a szív és a nyelv pont a Próféta (sallallaahu „alaihi wa sallam):„Ne legyen egy egyenes vonal (true) szolga hitet, amíg ez fogja irányítani a szívét, és a szív nem lesz közvetlen, hosszú, amíg nem válik közvetlen a nyelvét „[548].
Ahl al fájdalmai: azt mondják, hogy a „titkos dhikr” vagy „dhikr szív”, ami által használt szufi jelölésére dhikr mozgás nélkül nyelv és az ajkak - ami nincs kapcsolatban az iszlám. Ő nem volt ismert, hogy az igazak ősök Umma. És ez a szufi történet azt sugallja, hogy dhikr, hogy a nyomok története a „Abd al-Qadir al-Gadzhdavani. Dhikr elismert ahl al fájdalmai -, hogy ha így, hogy mozog, az ajkak és a nyelv. Így azok érv ellenőrzik az említett Hadísz.
1) Megfelelő a „Abdullah ibn Bisri (Allah legyen elégedett vele), hogy az ember azt mondta:„Ó Allah Küldötte! Valóban tanításait iszlám túl sok nekem, jelezze nekem valamit, amit be kell tartani. " Azt mondta: „Hagyd, hogy a nyelv mindig nedves a emlékezést Allah” [549].
2) Jelentette Abu Hurayrah (Allah legyen elégedett vele) a Próféta (sallallaahu „alaihi wa sallam):»Bizony, Allah azt mondja:«Én vagyok az én szolgám, amikor emlékszik rám, és mozgatja az ajkát, emlékezve me„[550 ].
3) Az említett Próféta (sallallaahu „alaihi wa sallam):»Legyen minden egy hálás szívvel, amelyek emlékszik (Allah) nyelv és a hívő feleségét, hogy segítsen neki megnyerni (a díj) örök élet«[551]. És a Messenger (sallallaahu „alaihi wa sallam) vette hála a szív és dhikr - a nyelvet.
Hogy a nyelv fontos szerepet játszik, és nagy jelentőséggel bír a Shari'ah, azt jelzi, hogy a tudósok egyetértenek abban, hogy véleményt kell iszlámra (egy hívő) kell mondani ezt a Shahada a száját, és nem elég a hit nélkül kiejtésével Shahada. És akkor is, ha az emberek hittek minden, amire szüksége van, hogy hinni, és azt állítja, hogy ő kiejtette a Shahadah a szíve, de nem szólalt meg a nyelvét, ez nem tekinthető a muszlim hívő. És elég kiejtésével a „nyelv a szívét”, mint a képviselői a szúfizmus. Nem ez egyértelmű bizonyítéka annak, hogy a megnyilatkozás számít nyelv, amely a szájban, nem a nyelv a szív (ha szív valaha is egy nyelvet)? És ha nem számít a megnyilatkozás módon Shahada, a válasz a köszönés, olvassa a Koránt, amelyben vállalta, verbális Rukn ima ... mondom, ha nem számítanak mindazok a dolgok, amelyek a legfontosabbak dhikr, a megnyilatkozás a szívük, mint az azonos lehet számítani más szóval az emlékezés Allah?
Valóban, a hadiths Messenger (sallallaahu „alaihi wa sallam), hogy beszélnek a különböző dhikr azt mutatják, hogy dhikr történik a nyelv, mert ezek mind kapcsolódnak a megnyilatkozás. Mint a próféta szavai (sallallaahu „alaihi wa sallam):»Ki lehet mondani, valami mást ...«. És azt lehet mondani, nem csak a nyelv, amely a szájban, nem a „nyelv a szív”, mint ahogy azt a szufi filozofálgat.
A nyelv egy nagy és fontos szerepet tölt be, és az Ítélet Napján fog tanúskodni, hogy küllős, amely tanúsítja ellen kafir a gonosz, és bizonyságot mellett a jó a hívők. Többi tagjához hasonlóan a szervezetben, ami azt jelzi, hogy ők - ha jó, akkor jó, ha rossz, valamit a rossz. Mivel a Szufik szeretnék hallgattatni őket, és távolítsa el a megemlékezés Allah, így ez a szív, mint ahogy állítják? Ez nem kívánatos növelni a számos jó bizonyíték az előny a muszlimok. Ez tudatlan? Sőt, hogy undorító ez?
A forrás a muszlim Allah könyve és a Sunnah Ő Messenger (sallallaahu „alaihi wa sallam), amely az említett Allah Küldötte (sallallaahu” alaihi wa sallam): „Hagytam valamit, ha kibír vele, akkor soha nem fog esni félrevezető - Book of Allah és a Sunnah Ő próféta. " Még a próféták és a kézbesítők a múlt, kezdve Ádám és befejezve „Isa - egyikük sem joga, hogy jöjjön be, és adjunk valamit az iszlám vagy eltávolítani valamit, vagy megváltoztatni. Még ha feltételezzük, hogy az egyik nagy hírvivők eltérő Muhammad (sallallaahu „alaihi wa sallam) jött hozzánk, és mi követte, ez azt jelenti, hogy eltévedt, mert Allah Küldötte (sallallaahu” alaihi wa sallam) azt mondta: „általa a kinek kezében a lelkem, ha Musa között megjelent, és te is követte őt, és otthagyott, akkor esett volna át a túlsó tévútra. Te - részem a közösség, és azt - a részesedése a próféták „[552].
És ha ez a helyzet, és a saría korlátozódik a Book of Allah és a Sunnah, és senki, még a nagy kézbesítők, nincs joga, hogy jöjjön be, és változtatni a dolgokat az iszlámban, és Allah tanúskodott az iszlámmal teljesség, mondván: „Ma, arra a következtetésre jutottam, hogy neked a vallás ... „(Meal, 3). Hogyan lehet a szufi al-Khidr annyi évszázad után, miután a próféta halála (sallallaahu „alaihi wa sallam), hogy jöjjön Al-Gadzhdavani és módosíthatja a minta a dhikr (melyet az igazak ősök, amíg al-Gadzhdavani), és megtanítani arra, hogy ezt a módszert, és inkább a módszer, amely ismert volt, hogy a legjobb a században? Valóban ez az én testvéreim a hitben, undorító és alattomos kísérlet, hogy elpusztítsa a tudás az iszlám tégla a tégla, vigyázz, mint ez!
Valóban, dhikr és azt, hogyan követték, mint már említettük többször hivatkozik az imádata az isteni eredetéről fajok, amelyek nem szabad hozzáadni semmit az ember, és ahonnan semmi csökkenti, és amely nem lehet megváltoztatni. Ebben az esetben, meglepő módon, Sheikh Szadr-e-Din és Sheikh „Abd al-Qadir al-Gadzhdavani értem ezt a verset említett történetük, ez nem így van, ha jól értem a Próféta (sallallaahu” alaihi wa sallam), kapcsolt és imám. Ha a Szufik azt mondják, hogy megértsék, hogy amennyire csak ketten, azt mondjuk: hogyan, akkor al-Gadzhdavani vette, hogy neki, hogy jöjjön Al-Khidr és megtanította neki ezt? Miért nem vette ki a imámok, akik előtte voltak? Ha azt mondják, hogy nem értik meg, ez a megállapítás, hogy a tudás az al-Gadzhdavani és azok, akik éltek utána, és az utat elkövetése dhikr nagyobb és tökéletesebb, mint a tudás, akik jöttek előtte. Az a tény, ez az állítás nem nyilvánvaló? És ki tudja, azt, aki az al-Gadzhdavi álcázott al-Khidr, nem volt Sajtan, amelyik formájában al-Khidr, félrevezetni őt?
És ha valaki a mi időnkben jóváhagyja az azonos, és vezessen be újabb változás a vallás Allah, higgyünk neki, különösen, ha ő követ alátámasztják a természetfeletti? Ha azt mondjuk, hogy „igen”, hogy mi fog nyitni egy ajtót, amelyen keresztül bárki beléphet árt a vallás Allah. És ha azt mondjuk: „Nem hisszük, hogy” mi a különbség az említett al-Gadzhdavani és bármely más szufi wali modernitás?
Ezt a kérdést határozottan azt mondja: „Nem fogadunk el mást, mint amit megerősített a Book of Allah és a Sunnah Ő Messenger (sallallaahu„alaihi wa sallam).
Továbbá dhikr a vízbe merítés nem szerepel semmilyen próféták a vallás és nem része a vallás Mohamed (sallallaahu fűrész). De ez - gyakorlat jógik, amelyen keresztül elérni a különböző lelkiállapotok. És ez nem volt része a vallás a Próféta (sallallaahu „alaihi wa sallam), amely nem része a vallás az ő Umma, különben mi a jelentősége a következő? És mit jelent a hadísz: „Akárki is tette a tettet, ami nem egyezik a mi esetünkben, akkor el kell utasítani” [553]?
Verse „Hívás az Úr alázatosan és titokban” (Hedges, 55) szerepel a szufi történet, nem jelenti azt, hogy abba kell hagynia azt Du'a és korlátozzák a megnyilatkozás szíve nyelv nélkül, a „titkos” itt nem jelent megtartása a nyelv dhikr. De ez a vers volt, kiderült, hogy megtiltsák kiabál, és növelik a hangját, amikor elolvasta a Du'a. Mondta Tafseer Ibn Katheer és az al-Tabarani „mondta Ibn Dzhureydzh:” Ez nemkívánatos növekedését a hang, hangos kiáltás és sikolyok du'a, de rendelhető (edzés) és az alázat (vegye figyelembe) a nyugalmat. "
Ez az értelme a vers -, hogy Dhikr és Du'a kell elvégezni leengedi a hang. És ha ez így lenne, szerint al-Szadr Gadzhdavani és-e-din az ő „misztikus tudás”, akkor nem vész el a legnagyobb tolmácsok a Korán.
Mindebből az következik, hogy a történet az al-Khidr találták, hogy igazolja újítások (bid'ah), az úgynevezett „titkos dhikr”. Ez - fikció és a hazugság, és nem lehet tulajdonítani ennek al-Khidr (béke legyen vele). És ki jött al-Gadzhdavani álcázott al-Khidr volt Sajtan.