Népművészeti és a keresztény egyház

Forrás: DM Ugrinovich "Art és a vallás." 1982.

Tanulmányok az elmúlt évtizedekben elmélyültek sokféleképpen és dúsított megértsük a népművészet Nyugat-Európában és Oroszországban, tettünk egy csomó új dolgot, és a megértés a komplex kapcsolatok között népművészet és a keresztény egyház.

Farsang észlelte az elem a nevetés, és az ő anti-templom orientált. Bahtyin szerint „minden formája karneváli sorozat unchurched és a nem vallásos.” Ezek között sok olyan elemet, parodizált és nevetségessé vallási viselkedési normák. még Christian rituálék és ünnepek.

Eltekintve a karnevál, mint a fő rituális és látványos formája a népi kultúra nevetés Nyugat-Európában, az utóbbi magában foglalja számos szóbeli vagy írásbeli komikus művek, amelyek végeztek mind a latin és a köznyelvben. „Minden hivatalos egyházi ideológia és rituális itt jelennek meg egy képregény szempont. Nevetés ideér a legnagyobb gömb a vallásos gondolkodás és imádat, „- írja Bahtyin. Itt és a „Cyprian vacsora”, egyfajta paródiája a Biblia és a liturgia paródia és ál prédikáció.

A világ kultúrájának népi humor, szemben a hivatalos rendi templom kultúra létezett Oroszországban egyértelműen kiderül, egyes tanulmányok a szovjet tudósok (Lásd Belkin AA orosz bohócok M. 1975; .. Likhachev D. C, AM Panchenko " képregény világa „régi. L. 1976). Az ókori Rus, és tudta, sok szertartást és látványos képregény formában, főként a tevékenységét bohócok. és a különböző képregény paródia és irodalmi művek különböző műfajok.

A művészi kreativitás buffoons bizonyos helyen (különösen a XVI-XVII században.) Vette utánozva a hivatalos egyház és az állam normák, szabályok és előírások. Még a papok és szerzetesek voltak kitéve, hogy nevetségessé őket.

DS Likhachev is óva int a leegyszerűsítő nézetet, hogy a nevetés és szatirikus irodalom oroszországi anti-vallási és antichurch karaktert. Rámutat e tekintetben, hogy az emberek az ősi Oroszország volt az egész nagyon vallásos, hogy a legtöbb burleszk művekre környezetben a kis papok, és ezek a művek hosszú ideig nem, és nem üldözik az Egyházat.

„Az ókori paródiák - írta DS Likhachev, - jellemzi a következő séma szerint az univerzumban. Az univerzum van osztva a valós világban, a szervezett, a világ kultúra - és a világ nem valóságos, nem szervezett, nem a világ „anti-kultúrát”. Az első világ uralja a jólét és a rend jelrendszer, a második - a szegénység, az éhezés, az alkoholizmus és a teljes zűrzavar minden érték. Az emberek, a második - csupasz, csupasz vagy öltözve kéreg sapka és Lykov cipő - szandál, rogozhennye ruhákat, tetején nádfedeles koronák, nem nyilvános stabil helyzetét és általában bármely stabilitás „felfordulás között udvar” kocsma helyettesíti a templom, a börtön udvarán - kolostor, ivás - .. lemondásokat, stb Minden jel arra utal, az ellenkezője annak, amit jelent a „normális” világ ".

Hozzáállása az orosz ortodox egyház nevetés hangsúlyos a kézirat egyik vallásos moralisták XVII. aki ezt írta: „A nevetés nem hoz létre, nem tárolja, hanem elpusztította őket, és elpusztítja a kreativitás, a nevetés szent szellem szomorú, ne használja a test elront, nevetés erény száműzni, mert nem emlékszik a halál és az örök gyötrelem. Otimi, Uram, engem nevetni és adja sírás és jajgatás. "

Értékelése a hozzáállása a keresztény egyház a nevetés és annak megnyilvánulásait folklór kell, véleményünk szerint, figyelembe véve, hogy bár az egyház számos okból (létrehozott nemzeti hagyományok és így tovább. P.), és szenvedett sok eleme a népi humor elemek (mint például a karnevál Nyugat-Európában), anélkül, hogy rájuk betiltani ugyanakkor mindig elítélte a prédikációk szóbeli és írásbeli minden megnyilvánulása szórakozás, ünnepségek és szórakoztató, nem keverednek a pszichológiai attitűdök a kereszténység.

A negatív hozzáállás a keresztény papság a nevetés fokozza az a tény, hogy sok eleme a kultúra népi humor közvetlenül kapcsolódó pogány hiedelmek és ünnepségeket. A korszak az úgynevezett „kettős hit”. amikor a pogányság Oroszországban még mindig volt egy valódi ideológiai erő, amely továbbra is befolyásolja a tudat és viselkedés a tömegek (és ez egészen a XIII-XIV században.), a kereszténység aktívan elleni küzdelem pogány hiedelmek, ünnepségek és szertartások. A „utasítás kivégzésekről” Isten, a keresztény dokumentum XI. prédikátor vádolja azokat, akik ahelyett, hogy alázattal és bejelentkezés templomok folyik merrymaking „De ezek és más módon, hogy bekerüljenek a hype az ördög, mindenféle trükköket fordult minket Istentől, trombiták és bohócok, hárfa és Rusal. Látjuk, mert merrymaking taposta, a sok-sok ember őket, hogy nyomja meg egymást, bemutatva egy démon látvány fogant akció - és templomok üresen áll; ha eljön az ideje, hogy az ima, a templom találja magát egy pár embert. " Igen, és a következő évszázadokban az ortodox egyház elítéli „démoni ím,” kezeli őket eltér a keresztény hit, mint egy ébredés a pogányság. Egyet lehet érteni AA Belkin, a fő ok, arra készteti az ortodox egyház a harcot a népszerű merrymaking és szórakozási, és ezek a bohócok szervezők XVI-XVII században. Nem volt olyan sok félelem a megújulás pogányság (az addigra már fenn csak a maradékából) egyfajta gyűlölet a versenytársak a befolyása a tömegek - bohócok, zavaró az emberek a templomba.

Azt is meg kell jegyezni, hogy egyes elemei a képregény népi kultúra őrzi Oroszországban, amíg a XIX. és első pillantásra úgy tűnik, szándékos paródia vallási rítusok és szolgáltatások, genetikailag vezethető vissza az ősi pogány rítusok. Például, amíg az elején a XX. sok helyen az orosz szokás volt Yule „játszik halott.” Amint azt Propp, a lényege ennek a játéknak az a tény volt, hogy a ház adunk emberi obryazhennogo meghalt, és az általános nevetés jelen gyászolta és a temetésén, parodizálja egyházi szertartás és a színlelt bánat.

Propp szerint ez Yule játék csak az egyik későbbi verziói pogány temetési szertartás kapcsolódó ősi kultuszok földbirtokos célja, hogy biztosítsák a termékenység a föld. Nevess, hogy - ez valószínűleg a „echo” az ősi pogány szertartás nevetés, amelynek célja az volt, hogy biztosítsa eltemetni egy új élet és egy új megtestesülése. Pogány szertartás nevetés azt mutatta, hogy halála után a követő újjászületés egy új életre.

„Mi az, uram - mondta a petíció - az Ön állapotát a távoli földeket a krími és a litván oldalon Seversk és lengyel a régi és az új porubezhnye városok és falvak és falvak soraiban sokan és feleségeik és gyerekek vasárnap és a master és Theotokions és nagy szentek ünnepelte nap folyamán a szent ének a templomokban Isten nem megy és a szentek ünnepelte szintén a hétköznapokban sok napon és este, és élvezze az összes éjszakai látvány a saját otthonukban, és konvergál az utcákon és a földeken a városi és Kochel scham és mulatozás a bohócok dalszövegek démoni sikoly és skakaniya és plyasaniya és egymás közt, ököl és drekolnye harcol és küzd a javítási és releh billegés, az atyák saját szellemi és plébánosok is didaktikus büntetni az embereket, és unimaniya ilyen rossz cselekedetek nem hallgat, és nem Vigyázzatok és büntetés és a figyelmet, hogy a lelki atyák és a plébánosok és tanítani az embereket, azok besotvortsy naruganie és gyalázatot és szégyent a nagy sérelem és adók javít és az ilyen démoni látvány, a sok keresztény ember vpadyvayut paráznaság, és mások, és CME kell tenni. " Még ha feltételezzük, sok a petíció eltúlzott, és akkor a kép egy nagyon figyelemre méltó: a tömeg az orosz lakosság, az első, szívesebben vesznek részt a népszerű szórakozási templomba járás, másrészt pedig nem hallgat az intelmek a papok és más spirituális tanítók, akik megpróbálják befolyásolni a szavukat. Church kellett folyamodniuk, hogy az állami kényszer, hogy megszüntesse a versenyt az arcát bohócok.

A helyzet által rajzolt a petíciót, nem egyedülálló, hogy a XVII században. És ideje, hogy jöjjön, annak ellenére, hogy a szigorú tilalmat, népművészeti őrizni és fejleszteni. Tevékenységének folytatását a buffoons volt az úgynevezett „medve fun”, különböző szemüveg képzett medve, valamint a művészet népi bábosok, az úgynevezett „Petruska színházban”. És mindezen szemüveg és szórakoztató volt rendkívül erős szatirikus fúvókák ellen a papság, és néha szemben bizonyos elemeit vallás.

Egyházellenes tendenciák voltak jellemzőek az orosz nemzeti képző- és iparművészeti. Például, a XIX. az orosz vásárokon gyakran értékesítik faragott alakja a szerzetes, aki a hátán hord egy nő rejtett kötegelve. Kigúnyolja a papság zajlott az orosz népi nyomatok, az úgynevezett „sínek”.

Elemzés a könyv „orosz népköltészet ellen az egyház és a vallás” által készített, az Institute of orosz irodalom, a Tudományos Akadémia, a Szovjetunió és nyilvánosságra 1961-ben azt mutatja, hogy az orosz folklór már régóta létezett nemcsak antiklerikális, de részben és vallásellenes motívumok és témák. A mesék, dalok, orális népmesék, közmondások és mondások nevetségessé nemcsak papok és szerzetesek, hanem maga Isten. Utolsó megjelenik néhány népmesék formájában ostoba fajankó, aki csalt a szentek, sőt maga az ördög. De okosabb és intelligensebb fene általában egy ember - egy egyszerű paraszt vagy katona. Sok, közmondások az orosz nép bizonyítja közöny az alapvető vallási tanokat, hogy a rendes dolgozó ember több, mint remélték erejüket, mint Isten segítségét. Tegyük még olyan jól ismert közmondás: „Isten segít, akik magukon segíteni”, „villámcsapás, a paraszt nem fogják átlépni”, „Isten egy olyan Isten, és ő maga sem rossz.”

Sok orosz írók és kritikusok helyesen mutatott rá az orosz emberek közönye a vallás és az egyház, az ő kritikai attitűd, hogy a papság. Puskin azt mondta, hogy mi emberek úgy érzik, megvetés a papok és a közöny a nemzeti vallás.

Herzen írta: „Az orosz paraszt babona, de közömbös a vallás, ami számára azonban áthatolhatatlan rejtély. Azt kell tisztázni lelkiismeretem pontosan betartják a külső szertartások az istentisztelet; elmegy Mass vasárnap, hat nappal gondolni többé a templomba. Papok megvetette mind élősködők kapzsi ember él az ő számlájára. A hős a népszerű trágárságokat, az összes utcai dalt, a téma nevetségessé és megvetés mindig népszerű, és egy diakónus, és feleségeik. "

A hegyen a régi tölgyfa
Klónok rozs.
Megyek a klub ma,
És nem a Church of God.

Ne szid engem, anya,
Amit nem jár templomba.
Mivel a klubban
Remek találni.

Anya azt mondta, hogy felkészüljenek a közösség,
És kezdek ordítani:
- Nem megy a gyónás
- Bolond, hogy ki magukat.

Nemzeti művészeti kreativitás és még ma is gazdag forrása a képek, karakterek és jelenetek, amelyek ábrázolják különböző aspektusait küldetése az Egyház életében, felfedi a kapcsolat a vallás az uralkodó kizsákmányoló osztályok. Meg lehet és kell széles körben használják a folyamat ateista oktatás a dolgozók.