Etikai és kritika a szofisták Socrates - studopediya
Az első lépés a fejlesztés érett etikai ókori Görögország tudat tanításait bemutatott szofistákról (V. Ie. E.), egyfajta egy tárgy egy olyan időszakban, kétséges etikai, t. E. Moralitás negation valamit feltétlen és általánosan érvényes.
Oktatási tevékenysége a szofisták volt egyértelműen te kifejezések humanista jellegét. A központban az etikai reflexió én mindig is olyan ember, aki sa-kellő értéket. Ez volt a megfelelő ember és TVO-rét, megfogalmazni az erkölcsi törvényeket, amelyekkel a társadalom él. Igaz, hangsúlyozva a bizonytalanság a morális magatartás a társadalomban, a relativitáselmélet, a fejlett szofisták-emelő helyzetben erkölcsi relativizmus, azzal érvelve, hogy a személy a saját ötlete a boldogság, az élet értelmét és az erény.
A szkeptikus hozzáállás az élethez szofisztikában tette számukra, hogy kérdés, különösen, hogy azt hitték, úgy tűnik, hogy nem kétséges - az érvényességét az erkölcs, az erkölcs Ez az ok, és talán az a tény, hogy a szofisták is eltúlzott szerepe az egyéni kreativitás, az erkölcsi értékek és nem emelt, így PRIE-mlemoy pozitív etikai program orientált fejlesztése filozófiai gondolkodás az ókori Görögországban az irányt-NIJ az érdeklődés egyre inkább morális kérdésekben.
Szókratész (469-399 gg. Ie. E.), mely még ma is az apa a régi etika, erkölcs elhárult jelentős szerepet a társadalomban, beleértve annak alapjait méltó mindenki életében. Nehézségek a rekonstrukció etikai helyzetének Co-szeres kapcsolódó hiányában írásos örökségének a filo-sofskih tükrözi, bár megőrizte bejegyzések vyskazy-ble gondolkodó, aki tanítványai (Xenophon és Platón), valamint a kortársak azt sugallják, az idegen-ség élete és halála . Mindez azt jelzi, hogy az alapokat-CIÓ az ő etikai álláshelyen.
Különösen maguk a tények életrajzát Szókratész példája erkölcsi cselekmények. A sorsa a filozófus lett a megtestesítője az emberi ideális, koto-ing-ben telepedett le a maga erkölcsi tanítás. Szerint polo zheniyam Szókratész értelmében csak akkor lehet ezt a fajta életet, az együttes Thoraya nem mond ellent a hit.
Megnyilvánulása az ember lényege egy olyan jogi aktus, valamint a közvetlen sa legjobb módja annak, hogy az önmegvalósítás válik erkölcsi tevékenység. Ilyen igazság Socrates tetőfedő kikiáltó, hanem bizonyították költségeit a saját életét.
Szókratész nem fogadja el a tanítást a szofisták hiánya miatt pozitív program. Ezzel szemben, a filozófus törekedett, hogy kialakítsa a rendszer stabil, és a közös-nyaty. Ez az eredeti elképzelést, Szókratész nem véletlen (az erkölcsi tevékenység kell, hogy vezérelje az erkölcsök zna-Niemi) és funkcionális (nem hozhat etikai nélküli programot rendszert alkotó, egymással összefüggő on-nyaty).
Hogy oldja meg ezt a problémát, Szókratész használt speciális-CIÓ módszer, az úgynevezett induktív és amely a kutatók feltételesen öt részre oszlik:
1) kérdés (vagy „tudom, hogy nem tudok semmit”);
2) irónia (vagy ellentmondás detektálás);
4) indukció (vagy a kezelés a tények);
5) meghatározása (vagy végleges beállítása a keresett kifejezést).
Meg kell jegyezni, hogy az alkalmazott módszer Co-szeres, és ma sem veszített az értékét, és használják például az egyik módja a vezető tudományos viták. És filozófus kezdeményezett evdemonisticheskoy hagyomá-sének etika, tekintve, hogy a jelentését minden ember életét, akkor-sshee előny -, hogy elérni a boldogságot.
Etikai és célja, hogy megkönnyítse a megértés e jelenség osuschest-telepítést. A boldogság olyan megfontolt, erényes lény. Így csak egy erkölcsi személy lehet boldog (és ésszerű, hogy a gya-illetö ugyanaz).
Evdemonisticheskaya helyzetét Socrates egészíti ki a néző erkölcs az önértékelés: nem az erkölcs maga alá a természetes emberi vágy a boldogság, hanem a boldogság attól függ, hogy az erkölcsi jellegű (erény) személy. Ebben a tekintetben a feladat tisztázza Xia etikai magát: segíteni minden ember válhat Nem látom a-eral, míg ugyanabban az időben boldog.
Csökkentett így megkülönböztetni a „boldogság” és „élvezi-set”. Ő előadott a problémát a szabad akarat. A fő jó detelyami ember gondolta: a bölcsesség, mértékletesség, férj-CIÓ, az igazságosság, hangsúlyozva a morális öntökéletesedés az ember.
A keresi a módját, hogy megoldja az összes etikai problémák, mindig kötés kis racionalista helyzetbe. Ezért ismeretében beállított alapján erény (más szóval, minden erény - egy bizonyos fajta tudás).
Tudatlanság, az ismeretek hiánya forrásai beznrav-stvennosti. Így szerint Szókratész, a koncepció az igazság és az ext-ra mérkőzés. Lehet, hogy a jóváhagyást a Socrates, hogy a tudós, a zsálya nem képes a rossz, egy mély gondolat: az erkölcsi értékek csak fontos funkciókat-közi érték által elismert embert nye igazságokat.
A tanítás, a híres görög filozófus volt az alapja a megjelenése stabil hagyományok több pos-dnih etikai ötleteket. Azonban a legkülönbözőbb elképzeléseit és nincs szigorú, egyértelmű keretbe-CIÓ lehetőséget kapott, hogy dolgozzon ki őket különböző irányokba Ez már nyilvánvaló növények legközelebb tanítványai Co-szeres, valamint az etikai tanítások a szókratészi iskola - ki-Rennes és cinikus . Egyrészt, a keresési cisz-iszap a cinikusok és Cyrenaica taszítják a szókratészi tanítás a boldogság. Megosztva a gondolkodó számukra is a kiindulási individualista telepítés, de itt a következtetéseket, amelyek jönnek, különböző.
Különösen Arisztipposz Cyrene, aki egyben a túszok Cyrenaic osnovopo iskola, úgy a legnagyobb jó emberi törekvés-for örömöket, örömöket. Ennek eredménye, hogy az erkölcsi a másodlagos (és elme, amely segít a személy, hogy elkerülje a szenvedést járó örömöket páratlan).
Ennek megfelelően a helyzetben a férfi nem nyújtott hosszú utat kell szellemi és erkölcsi tökéletesség, Bani, tanított Szókratész, és élvezem minden pillanatát a második életét. De a tanítványai Arisztipposz, aki rájött, úgy tűnik, az a tény, hogy az elv hedonizmus elfogadott gondolkodó elpusztítja az erkölcs és a sa-közvetlen lehetetlenné teszi, hogy alakítsanak etikai elmélet igyekezett korlátozni a „mindenható” (állítólagos szerepe mértékkel, ezért prioritást lelki örömök).
Egyes eredmények az első kísérlet etikai elmélkedés-CIÓ alapján hedonista doktrína lehet tekinteni Gege-Sia, aki hívott egy öngyilkos annak ellenére, hogy az összeg a szenvedés az élet több, mint az összege örömöket. Key becenevek Szinópéi Diogenész, Antiszthenész tekintik a legfőbb jó az embernek a belső szabadság, önuralmát, valamint a elhanyagolása minden külső, aszkézis.
Gondolkodói ez az iskola nagyon világosan jelölték on-line rigorista megértését erkölcs önmagában: a jó-Detel önmagában értékes, olyan bölcs, layout-gayuschy azt, hogy már nincs szükség.
Ezért rendkívül fontos, hogy megértsük a jelentését erkölcs lett az ötlet a belső szabadság és az emberi Prior-, hogy a szellemi értékek. Ők voltak az iskolában szinte abszolutizált, t. E. szélsõséges hogy pref-lo a jelentős deformáció.
Természetesen a tagadása öröm az alapja az erkölcs és teljesen jogosan. De itt van a teljes kizárását az örömök az élet egy erényes ember, mi Kini keresett ki - ez a szélsőséges.
Egy további fejlesztése ókori filozófia töprengett-CIÓ cinikusok tükröződik Sztoicizmus és utódai Uche-CIÓ kürénéi hedonizmus válnak epikureus. Így a szofisták, Szókratész és tanítványai fejlesztették ötleteiket keretében az egyes orientált alisticheski etika.