A mítosz vegetarianizmus a hinduizmusban
Resource elkötelezett anti-kultusz mozgalom belső hindu tanulmány elpusztult dopatriarhalnyh vallások és összehasonlító egyetemes psihopraktikam.
Mintegy varázslatos és titokzatos India, van egy csomó legendák és pletykák, egyikük az elterjedt sztereotípia, hogy Indiában van szerte-veganizmus. Amikor a látogató India azonnal sújtotta a divergencia a sztereotípia a valóság: az aktív halászatot, a válás és a vágócsirkék. Ritkábban, általában az északi államokban, találkozik egy válás és étkezési szarvasmarha. Ha szerencséd van, akkor láthatjuk a remete, a szádhu betakarított emberi tetemek a Gangesz és a rág a csontjaikat. Szóval hogyan lehet valóban ez a helyzet vegetarianizmus Indiában?
Húsevő a védikus időszakban,
Árják voltak lelkipásztori és nomád nép, a L'Oreal lezajlott, a hideg északi régiókban. Naivitás lenne azt hinni, hogy ők tenyésztették szarvasmarha nem használt élelmiszer. Hús nem csak az élelmiszer, hanem fontos szerepet játszik a rendszer rituális áldozatot. Bizonyíték a használatát a hús a Védákban, és szomszédos a Védák és Upanishadok szövegek grihyasutr elég.
Rigveda I.161.10: «Az egyik leszorítják a víz sánta tehén egy feldarabolt húst hozott a kosárba”
Rigveda IV.33.4: «Ha az év folyamán Ribhus őrzött teheneknél az év során Ribhus vágott hús”
Rigveda V.43.7: «Mintha szóló (áldozati szalma), ha főzés tűz (hús) a film”
Rigveda X.86.14: «Nekem harcra kész tizenöt vagy húsz bikát, akkor eszem, mint a zsír. Én töltötte mindkét oldalán a has. Indra - mindenek felett! "
Atharva V.29.5-6: «A szervezet azt vonjuk ki a húst, az élet szellemét! A sajt, jól főzött, az érett. Legyen ez a (fő) anélkül, hogy a betegség! "
Brihadaranyaka Upanishadban VI.4.18: «És ha azt akarja, hogy” Igen én fog születni tudós, kicsi, találkozókon, beszélt fia egy kellemes hang; hadd legyen, hogy tanulmányozza a Védák, és eléri a teljes távon az élet „-, akkor, felforraljuk rizs hússal, hadd [felesége] megenni a vaj. Valóban, akkor lehet, hogy [a fiú] - segítségével egy bika, ökör hús "
A szomszédos a Védák szövegek úgynevezett Kalpa. a tudósok szerint összeállított, az időszak V. II században. e is van bizonyíték az állati élelmiszer.
Apastamba-grihyasutra I.3.9: «okai vágásra tehenek: (érkezés) visszajelzés (áldozat) ősök és esküvő”.
Gobhila-grihyasutra IV.2.14-15: «A tűz hagyja készít rizs kása és a hús, a keverés őket külön-külön, jobbról balra a két gombóc”
Ashvalayana-grihyasutra I.16; Shankhayana-grihyasutra I.27: «Még az első szilárd étel a gyermeknek kellett volna a húst. Az ünnepségen annaprashana apa etetés baba baromfi Bharadvaja ha szeretné a gyermek folyékonyan, hús kapindzhaly és az olaj madarak - ha úgy tetszik élelmiszer bőség, a hal - ha azt szeretnénk, sebesség, baromfi krikasha, kevert mézzel, - ha azt akarja, a hosszú élettartam, a hús ati és fogoly - ha, mint szent fényét, az olaj és a rizs - ha szeretné pompa, joghurt és a rizs - ha szeretne egy nagy elme, és minden együtt - ha szeretné mindezt a gyerek. "
Dzsainizmus és a buddhizmus: a terjedését a tan erőszakmentesség (ahimsa) és a vegetarianizmus
Ez megőrzött egy verset, hogy néhány tekintik a csak szöveget írta a Buddha: a lábatlan lények helye van a szívemben. És azok számára, akik olyan hely, amely két lábon, és azok számára, akik a sok láb. Hagyja, soha semmilyen élőlénnyel, bármi is volt, nem tudta, bánat. Legyen ez soha nem érinti a gonosz.
Bár a dél-indiai szubkontinensen, buddhizmus virágzott az északi fejlett dzsainizmus tanításait Mahavira. Jains így szigorúan be kell tartani a törvény sérthetetlenségét minden életben gondosan ellenőrzött minden étel, a félelem, hogy véletlenül lenyelik egy féreg vagy egy rovar - nem a kedvéért a saját egészsége, valamint a biztonságos e lények. És Jain és buddhista szerzetesek, ivás előtt, szűrt vizet, hogy ne nyelje le minden kis lény egy itallal.
Általában a Jains hagyományosan sokkal súlyosabban, mint a buddhisták felelnie annak az elvnek az ahimsa, és nem okoznak sérülést az élőlény de meg kell tudni, hogyan, a buddhista hagyomány volt szünetek ebben a tekintetben. Miután a fizikai halál, a Buddha első követői úgy döntött, hogy a tanítás sokkal fontosabb, mint a „szándék” helyett „akciók”. Gyakorlati tanulmány a megoldások hosszú utat. Ezen értelmezés szerint, rendíthetetlen buddhista is, például húst enni, ha az állat megölte valaki. Azonban maga a Buddha egyértelműen elítélték a húsevés - az első életrajzírói állítják, hogy véleménye szerint a vágy, hogy eszik húst „a szeszély a tudatlan.”
vegetarianizmus ötletek népszerűvé vált uralkodása alatt Asoka (III században), rendíthetetlen vegetáriánus, tesszük a legtöbb indiai Mauryan Empire, és a fő vallás az állam elfogadta a buddhizmus. Ebben az időszakban csökkent az áldozat az állatok és emberek. A buddhizmus és a dzsainizmus nem a fő indiai vallások ma, de a hatása az ötleteiket nem károsítják élőlények (ahimsa) gyakori Indiában mindenütt.
Roshi Philip csepp, az egyik első nyugati művészek Zen kifejezve könyvében „a buddhizmus és a vegetarianizmus” az alábbiak szerint:
A buddhizmusban az első parancsolat azt mondja: „ne ölj”, vagy „Ne kárt okoz semmit él” (fu-sesso japán, Ahimsa szanszkrit), inkább vallási, mint erkölcsi vagy metafizikai eredetű. Úgy értem, hogy a helyzet velejárója mindannyian rejlő Buddha természet - a mátrix minden dolog -, ahonnan ered a mi értelme az együttérzés, az erkölcs, a jóság és az igazság. Más szóval, ez a parancs elvén alapuló kölcsönös vonzás és igazságot rejlő minden élőlényben. Ugyanez mondható el a többi nagy parancsolatait, amelyek mindegyike lehet értelmezni, mint a folytatása az első vagy a nyilvánosságra hozatal egyedi, sajátos szempontokat. Ez a természetben a Buddha valamennyi formáját a dolgokat, mint az élő és élettelen - egységes és harmonikus. Minden élő szervezet igyekeznek fenntartani az egységet a saját karma. Ahhoz, hogy az élet a saját - ez azt jelenti, durván megtámadják és elpusztítják a belső saját integritása, elnyomva az érzések tiszteletet és együttérzést áradó Mind a Buddha, aki mindannyiunkban. Az első parancsolat, amely tiltja a gyilkos - ez valójában egy hívást az élet és a teremtés az űrlap - elítélése halál és a pusztítás.
Ritualnoepodnoshenie és húsevés: panchamakara és Ganapudzha
Ha figyelembe vesszük a húst keretében komplex hindu hiedelmek, nehéz figyelmen kívül hagyni, mint rituális tantricheskiy panchamakara (Skt पञ्चमकर, pancsa-Makara IAST -. «Öt betű M"). A második, kevésbé ismert és kevésbé használt neve - Panchatattva (szanszkrit पञ्चतत्त्व, pancsa-tattva IAST -. Az öt elvek).
Az alapvető formája sorozata nyilatkozatok az Istenség egy kis mennyiségű bort, húst, halat, sült bab (amelyek után fogyasztják a javaslat), valamint a rituális párzás. Jellemzően a Lady az istenség cselekmények elvégzésére a rituális ember kínál az első négy eleme; ötödik elem - közösülés - a rituális befejeződött.
Az ilyen felhasználás tantra nem kötelező, a leggyakrabban használt hívei az úgynevezett "Left Hand Path". Szembe neki a helyes utat, ez magában foglalja a szimbolikus helyettesítés az állati termékek.
A buddhizmusban, van egy hasonló parktika - ganapudzha, amelynek során a gyakorló eszik húst és az alkohol. Egyik célja a gyakorlat, legyőzni saját gátlások.
Rituális kannibalizmus psihopraktikah
Néhány élő hagyományok hinduizmus legfényesebb képviselői ami Kapalikas (Skt visel koponya). És Aghora (Skt :. Fearless), használja a saját gyakorlat használni az emberi testben. A fő motiváció az ilyen gyakorlatok leküzdésére undor, undor, kitermelés perdely jó felfogása a kettős rossz tisztítási szennyezett, szép-csúnya.