Shariah döntéseket tetoválás

A tudósok Shafi'i madhhab egyhangúlag azt állítják, hogy ha egy személy tetováltattam önként, miután elérte a nagykorúságot, és hogy megszüntesse azt, és nem akadályok [az ő intelligencia] semmilyen veszély nem hagytuk tayammum, meg kell tartani.

Élünk egy nehéz időszak, gyermekkora óta, amikor szembesül sok valóság és a gyakorlat alapvetően ellentétes a szabályokat a vallásunk. Ez különösen igaz a fiatalok, amely azért küzd, hogy távolságra a eszményeit Igazlelkű ősök. Valaki ejti divatirányzatok, hogy valaki - egy ideológia a tiltakozás és az anti-pop kultúrát.

Például, tetoválás normává válnak a fiatalok körében, miközben azonban nem a muzulmán nemzetek, de az a baj, úgy tűnik, hamarosan érintse meg őket is. Nem szabad elfelejteni, hogy sok most az iszlámot és az új élet néha gátat szab nyomait korábbi életét.

Ezért szükséges, hogy ismerjük a saria döntéseket tetoválással, és tisztázzák a részleteket.

Bizonyíték tabu tetoválás

قال الله تعالى. (إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا> النساء / 117 - 119 ...

„Úgy hívják, hanem Allah csak a női lények. Ők fellebbezni a lázadó ördög. Allah megátkozta őt, és azt mondta, én biztosan elveszi a kijelölt része a te szolgáid. Én biztosan ismernem azokat tévedésbe, provokálni őket remélem, elrendeli, hogy hasított a fülébe szarvasmarha, valamint annak érdekében, hogy torzítják létrehozását Allah. Ki tette az ördög, mint mecénás és segítő Allah mellett, ő szenvedett tiszta veszteség. "

قال القرطبي في تفسير هذه الآية.

وقالت طائفة. الإشارة بالتغيير إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن, قاله ابن مسعود والحسن.

Imám al-Qurtubi magyarázza ezt a verset:

„Néhány tolmácsok a Korán mondta egy változást megjelenését értjük tetoválás és olyan dolgok, mint változásokat díszítés. Ez a vélemény Ibn Mas'ud al-Hassan. "

وهذه الأمور كلها قد شهدت الأحاديث بلعن فاعلها وأنها من الكبائر, واختلف في المعنى الذي نهى لأجلها, فقيل. لأنها من باب التدليس, وقيل. من باب تغيير خلق الله تعالى كما قال ابن مسعود, وهو أصح, وهو يتضمن المعنى الأول, ثم قيل. هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيا; لأنه من باب تغيير خلق الله تعالى, فأما مالا يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك.

"تفسير القرطبي" (5/393).

„[Ami] Mindezen intézkedések, a hiteles hadísz számolt be, hogy az elkövetők átkozottak, és ez egy nagy bűn. A tudósok különbözött, hogy megértsék a jelentését, ami miatt vált tabu. Néhányan azt mondták, hogy van egy podlog1. míg mások azt mondta, hogy ez a változás Allah teremtménye, például Ibn Masood. És ez sokkal megbízhatóbb és magában foglalja az első érték, és ez az érték vonatkozik az átok, melynek változása tárolja, mivel ez a forma változik, a létrehozott Allah. És ez nem kerül tárolásra, mint a festés henna vagy női díszítés, ez lehetővé tette a kutatók.

Ibn „Umar, Allah legyen elégedett” anhu, beszámol arról, hogy az Allah Küldötte sallallaahu „alaihi wa sallam azt mondta:»Allah megátkozott növekedése haj és kérdezi róla, hogy egy tetoválás, és kérdezi róla.«2

Részletezve Shariah kapcsolatos döntéseket tetoválás,

szerint Shafi'i iskola

Ügyeljen arra, hogy tartsa, ha egy személy nem fél az ilyen károk, ahol megengedték, hogy tayammum3. És ha ő fél, hogy nem feltétlenül szünteti meg, és ez nem bűn után raskayaniya4. És így, ha a tetoválás történt az ő hozzájárulásával az al-Zarkashi mondta, hogy ez után a nagykorúságot. És ha azt tette korábban, akkor nem szükséges, hogy csökkentse az al-Mawardi mondta, hogy van, imáit és az imám marad érvényes, és nem szennyezik, amely érinti a tetoválás, hogy nedves. „5

A félelem és a kockázat, amely lehetővé teszi, hogy tayammum

Ibn Hajar írja „manhaj al-Kavim”: „Az ember nem csinál tayammum betegség miatt, baleset vagy várható, ha nem fél a vízfelhasználás lesz megfosztva az élet vagy szerv vagy [félelem] szerv működéséhez, vagy a [félelem ], hogy meghosszabbítsák a betegség is, ha a betegség nem egy erőfeszítés önmagában, vagy azt, növekedni fog, még akkor is, ha nem késleltetheti, vagy fél, hogy nem lesz szörnyű pálya, például a színe a test fog változni, [féltem] izomsorvadás, paralízis, megjelenése lyukak [a szervezetben], a felhalmozódását a hús. „6

Ezért az intézkedések, amelyeket vezethet hasonló következményekkel, jogászok hívja „a félelem és a veszély, amely lehetővé teszi, hogy tayammum”, mert az ember tilos öngyilkosságot elkövetni, Sírnak maguk vagy más módon sértik az egészségre, és Allah nem bizonyította, hogy a vallástól Ennek oka, eltekintve néhány kivételtől eltekintve, ahol az áldozat életét és testi épségét előnyösen.

Részletes elemzése a kérdést a „Hashiyat” al-Tarmas

Megjegyzi Sheikh al-Tarmas szavait Ibn al-Hadzsar Haytami. Továbbá, az egyszerűség kedvéért, akkor jelöljük a T betű, és ők lesznek a dőlt, hogy ne keverjük össze a szavait Ibn Hadzsar.

Ibn Hadzsar mondta: „Szükséges, hogy csökkentse a tetoválás ...

T: Nem számít az sem árt, ezen a ponton, szemben, hogy a fájdalom továbbra is utána.

... mert van egy najis ...

T: Ez megmagyarázza, miért kell azt csökkenteni kell. Ami annak alkalmazása tilos minden esetben, mert a hadeeth azt mondta: „Allah átok azok, akik tetoválással és kér érte.” 7

... ha szándékosan megsértik létrehozását, mert a tetoválás és kozmetikai átdöfőrészben, amíg a vér kilép, és ott alkalmazzák henna vagy valami hasonló. Ha valaki nem hajlandó eltávolítani, a kormányzó kell tennie, hogy megtegye. Ha nincs veszély, tiltott dolgok ...

T: És ha nem hal meg. És ha meg is halhat, akkor nem köteles eltávolítani, mivel bitorolja értékét életét.

T: Ha például a testet borítja csúnya foltok, vagy elhúzódó gyógyulás, akkor nem áll fenn kötelezettség csökkentése tetoválás, mert egy személy mentség, és még azt is megtiltotta neki, és ő imája lesz érvényes, anélkül, hogy a feltöltését.

. elemeztük az adott szakaszban, és ha ő nem vétkezett ustanovleniy8,

Ebben a kérdésben, al-Ramli tett eltérő döntést követően az általános mondta a két sheikhs, és úgy vélte, a legmegbízhatóbb [következőképpen]: aki nem sérti a megállapított, nem szükséges eltávolítani a tetoválást, akkor is, ha nem tapasztal fájdalmat.

Al-Kurdi mondta: „Mindebből az következik, három vélemény: kötelező eltávolítás, mégis félelem megengedett tayammum, minden esetben, és ezt a nézetet fejezik ki ezt a könyvet. [Second Opinion] - a kötelezettség [csökkenteni a tetoválás] nem a kik megszegték az nem megengedhető, minden helyzetben, és ez a véleménye az al-Ramli. És [harmadik vélemény] különbségeket részletesen azok között, akik félnek a nehézségeket a megszüntetését, akkor is, ha azok nem okozzák a félelem olyan szinten, amely lehetővé teszi tayammum, és ez nem kötelezettséget elhatározása, és azok, akik nem félnek, és neki obyazatelno10 csökkenti a tetoválás.

... Például megütötte erőszakkal, vagy csinálta, anélkül, hogy mukallyafom ...

T: Például, ha készül egy kisebb. A különbség az, hogy egy elkövetett bűn, akár nem. Ha egy személy képes lesz, hogy csökkentsék azt nehézség nélkül, ami azt eredményezi, hogy a tiltott, és félelem nélkül, megengedett tayammum, mert elkötelezett a küzdelmet, akkor el kell távolítani a tetoválást és imájára jelenlétében a tetoválás nem lesznek érvényesek, de mit ér vele hogy nedves, festettük najis. És ha net11. akkor nem érvényes tartózkodási imám.

És az első alkalom, hogy a szennyezett tekintetben az a hely, ahol vlazhnym12. - ez még mindig egy tetoválás borított vékony réteg bőr, mert akkor a bőrt megakadályozza az érintkezést a najis, amely a vér, kevert indigó, vagy valami más, mint mondta az „Al-Tuhfat” 13.

... ellentétben a véleménye a uchenyh14. Elvégre, ha ő nem fél a tiltott, nem kell elhagyni magát najis.

T: És aztán, ha ő nem hozta, imáját nem érvényes.