Isten, mint az erőgéppel, mint az abszolút elején minden kezdet, a kritika Platón elmélete „ötletek”

Arisztotelész szerint a globális mozgalom egy összetett folyamat: minden a pontot kölcsönösen függenek egymástól, és azt sugallja, hogy egy motort. Továbbá alapján az okság fogalma, jön a koncepció az első ok. És ez az úgynevezett kozmológiai bizonyíték Isten létezésére. Isten az első oka a mozgás, az elején minden kezdet. És valóban: miután több okból nem lehet végtelen vagy kezdet. Van egy ok arra, hogy garantálja, sem az, ami független: a minden ok oka! Miután több okból soha nem ért véget, ha nem akadályozza az abszolút kezdet minden mozgás. Ez a kezdete egy istenség, mint egy világméretű érzékfeletti anyag. Arisztotelész bebizonyította, hogy létezik egy istenség mérlegelési Cosmos javulás elvével. Arisztotelész szerint az istenség a tárgya a legmagasabb és legtökéletesebb tudás, mert minden tudás irányítva a formája és jellege, és az Isten a legtisztább formája az első személy. Isten Arisztotelész azonban nem egy személyes Isten.

Arisztotelész - objektív idealizmus azonban ellentétes, amely magában foglalja számos rendelkezés lényegében materialista. Ez a tanítás annak az eredménye, kritika Platón elmélete ötleteket. Arisztotelész cáfolja Platón hipotézis „az ötletet” alapján az alábbi szempontok:

Az „Ötletek” Platón - egyszerű másolatai vagy legalábbis hasonló, értelmes dolgokat, és nem különböznek azoktól a tartalom. „Kicsit” vagy „ötlet” személy, sőt, nem térnek el a leggyakoribb jelek tartozó egyén.

Mivel Platón osztva a világ „ötletek” a dolgok a világban, az „ötletek” semmi, hogy a létezését a dolgokat. Bár Platón ragaszkodik ahhoz, hogy a dolgok „szó”, „ötletek”, hogy a „részvétel”, valamint a Pitagorasz „utánzat”, csak egy metafora. Platón tanítása nem tudja megmagyarázni a kapcsolatot az „ötletek”, hogy a dolgok azért is, mert Platón tagadta a képesség, hogy „ötletek”, hogy a dolgok lényegét közvetlenül.

Állítva, hogy egyes „ötletek”, mint más „ötletek”, mint az általános, hogy az adott, és figyelembe véve az „ötlet”, mint a lényege, hogy a dolgok, Plato esik ellentmondás ez a megértés, minden „ötlet” mind a lényege, mint hogy általában jelen van a kevésbé általános és nesuschnost, hiszen ő maga is részt viszont állva azt az általánosabb „ötlet”, ami a lényegét.

Platón tanítása függetlenségét a dolgokat az érzékelhető világ létezését „ötletek” vezet egy abszurd következtetés: mivel a „gondolatok”, és értelmes dolgok vannak hasonlóságok, és mivel Platón szerint az összes hasonló léteznie kell egy „ötlet”, eltekintve az „ötletek” például az „ember”, és ezen kívül a megfelelő dolgokat kell még az „ötlet” a hasonló, hogy van közöttük. Továbbá, ez - az új - az „ötlet” egy személy az első „ötletek” a vele és a dolgok ott kell lennie egy másik - harmadik - a „gondolat”, stb a végtelenségig.

Isolate „ötletek” a világ örök esszenciák, eltér a változékony világban értelme, Plato megfosztották magukat attól a lehetőségtől, hogy ismertesse a tényeket a születés, a halál és a mozgás.

Plato hozza elmélet „ötletek” javaslatokat okairól valószínűséggel fordul elő, és azt tanítja, hogy minden ilyen javaslatokat vezethető vissza, hogy egy egységes, de nepredpolagaemoy alapján - az ötlet a „jó”. Ez azonban ellentmond az ilyen fogalmak, amelyek nem vezethető vissza egyetlen legfelsőbb fogalom.

„Critique Arisztotelész, a” ötletek „Platón írta VI Lenin - egy kritika az idealizmus, mint idealizmus általában ... „1. De Arisztotelész maga eredményeként ez a kritika nem jön a tagadás idealista helyzetét a létezését nem anyagi okoz értelmes dolgokat.

Kitekintés az igazi, érzékileg észlelhető világ természete határozza meg az elmélet a tudás és logika Arisztotelész. Az ő elmélete a tudás, Arisztotelész származó bevétel az elképzelést, hogy létezik egy független entitás az objektív valóság. Az az érzés, egy személy - a mérlegelés tárgyak a külvilág. Arisztotelész ellenzi a platóni megkülönböztetése érzéki „vélemény” és ésszerű „tudás” a nézetet, hogy a tudás forrása - egy érzéki tapasztalat, és az érzés feltételezi a tudattól független objektum az érzékelés. De annak ellenére, Arisztotelész azt állítja, hogy szem előtt nincs semmi, ami korábban nem volt abban az értelemben, az állítást Arisztotelész nem terjedt át a magasabb axiómák a tudomány és a gondolat, amely a vélemény már nem származhat egyetlen magasabb feléjük rendelkezések és amelyek feltétlen tudás a tudás kell tekinteni spekulatív és nem tapasztalt előfeltétele a tudás.

Arisztotelész - az első görög filozófus, ahonnan jött szisztematikusan kifejlesztett értekezések logika. A logika Arisztotelész értelmezni, mint a tudomány bizonyítási, valamint a gondolkodási formákat szükséges megismerés. Kommunikáció a gondolat, Arisztotelész szerint tükrözi objektíven meglévő kapcsolatot. Tehát közötti logikai kapcsolat alany és állítmány ítéletek vagy lehet, hogy nem felelnek meg kapcsolatait az élet; kapcsolat fogalmak szillogisztikus származtatás tárgyilagos kapcsolat: a szillogizmus alapul oka az ismeretek, a logikai alapja megegyezik a valódi oka; Ezért a szillogizmus az ügyet, és annak szükségességét, hogy a logikai sledovaniya.2

Mivel az egyik legfontosabb kérdés az arisztotelészi elmélet, hogy volt a kérdés, hogy viszonya az egyén az általános, utalva a dialektikus, akkor a logika Arisztotelész. Ebben a tekintetben a gondolatok tekinthetők hírközlési vagy bizonyosság, hogy maga is okozhat problémákat a dialektika. „Arisztotelész - Lenin azt mondja - mindenhol objektív logikája van keverve a szubjektív és így annak ellenére, hogy a szemhéj látható objektív” 0,3 Lenin szerint Arisztotelész „mindenhol, minden alkalommal felveti azt a kérdést, a dialektika” 4 De mivel a szoros kapcsolat a logika Arisztotelész az ő elmélete, hogy meghatározott „metafizika”, a megértés hiánya a dialektika az általános és az egyedi tükröződik a logikát, amelynek, valamint a „metafizika”, jellemzi, egyrészt, a”naiv hit ereje oka a erő, hatalom, az objektív igazság a megismerés „és a másik -” Naiv Egységes zavartság, tehetetlenül szánalmas zavart a dialektika az egyetemes és az egyén - a koncepció és érzékien érzékelt valóság különböző tárgyak, dolgok, jelenségek”0,5

A logikai Aristoteles legtöbb figyelmét vonzotta három probléma:

1. A kérdés az eljárás valószínűségi tudás; Ez logikus Research Department, Arisztotelész meghívja a „dialektika”, látja, hogy az ő értekezésében „Topeka» (Topol - közös nézőpontok, ahonnan a lehető értékelések alakul ki).

2. Az a kérdés, a két fő módszer a megállapítás nem csak valószínű, de bizonyos ismerete; it - meghatározása és igazolást;

3. A kérdés az módszert kell találni parcellák ismeretek; ez - indukció.

Feltételezve, hogy számos ismeret nem lehet neprekaemym birtokában az igazság és a tudás csak akkor lehet valószínű, Arisztotelész azt állította, hogy ezeket az ismereteket igényel a maga sajátos módszerrel. Ez nem egy tudományos módszer a szigorú értelemben vett, de a módszer a közelgő tudományos. Amelyben ez a „dialektikus” Arisztotelész elutasította a használja ezt a kifejezést a hagyomány Szókratész és Platón. Arisztotelész szerint „dialektikája” nem egy doktrína, amely meghatározza a vitathatatlan igazság, de csak a vizsgálat az igazság. A „dialektikus”, először is, dolgozzon következtetéseket, ami oda vezethet, hogy a valószínűsége válasz erre a kérdésre, és az lenne szabad ellentmondások; másrészt az adott módszereket vizsgálatára, hogy a válasz erre a kérdésre hamis lehet.

Ha megtalálta a hibát a szövegben, jelölje ki a szót, és nyomja meg a Shift + Enter