Az elvont filozófiai nézeteit t
Hobbes, három fajtáját különbözteti meg az állami: monarchia, az arisztokrácia és a demokrácia. Az első típusba az állapot, amikor a legfelsőbb hatalmat egy személyben. A második - az állam, ahol a legfőbb hatalmat a gyülekezetben, ahol minden polgárnak joga van szavazni. Ez a fajta állami Hobbes felhívja narodopravstva. A harmadik típus magában foglalja az állam, ahol a legfőbb hatalmat a gyülekezetben, ahol szavazati jogát nem minden polgár, hanem csak egy bizonyos részét. Ami az egyéb hagyományos kormányzati formák (zsarnokság és az oligarchia), hogy Hobbes nem tekinti őket külön faj az állam. Tiraniya- jelentése ugyanaz, mint a monarchia és oligarchia nem különbözik az arisztokrácia. Ugyanakkor Hobbes rokonszenv monarchia, amely az ő véleménye, a leginkább alkalmas a végrehajtás a fő célja az állam - a béke és a biztonság az emberek. Végtére is, az emberek, akik hatalmat gyakorolnak, túl önző, és az önzés egy könnyebb kielégíteni, mint az önzés a sok közül.
Likening az állam Leviathan „amely azonban egy mesterséges, de erősebb, mint a természetes személyek, a védelem és a védelem, amit teremtett,” Hobbes hangsúlyozza, hogy minden állami szerv csak akkor létezhet, olyan körülmények között, a polgári béke. Smootnak egy betegség, és a polgárháború - a halál.
Kormányközi kapcsolatok, Hobbes szerint csak egy kapcsolat a versengés és ellenséges. Államok katonai táborok, védik egymást segítségével katonák és fegyverek. Egy ilyen állapot az államok, hangsúlyozza Hobbes, figyelembe kell venni a természetes „mert nem vonatkozik semmilyen általános hatáskörrel, és instabil béke közöttük hamarosan megszakadt.” Egyértelmű, hogy a véleményét Hobbes volt nagy figyelmet kor, amelyben élt. A tovremya európai államok voltak szüntelen és véres háborúk. Ennek ellenére voltak gondolkodók, akik ugyanazt a történelmi körülmények tekinthetők háború nem természetes, és nem természetes állapot az emberiség.
II.IV tanít a vallás
A vallás igaz és hamis. A vallás igaz, Hobbes szerint a vallás a pogányok. Célkitűzések alkotók pogány vallások politikai: egyrészt, hogy „inspirálja az embereket, mintha ők maguk felett halandók, így a törvények lehet venni a legkönnyebben”; másrészt, hogy inspirálja a hit „mintha a dolgok, hogy a törvény tiltja, és kellemes az istenek”; Harmadszor, a hibás a szerencsétlenség, akkor elő kell saját megsértése vagy hibás teljesítéséért a vallásgyakorlat vagy engedetlenség jogszabályok saját, és ezért nem „a legkevésbé hajlamosak ellen lázadnak azok vezetőire.”
Hobbes szerint a vallás gyökerezik az egyén a jövőtől való félelem, a jövőtől való félelem miatt az emberek keresni az okokat a dolgok és események a „ezek ismerete lehetővé teszi az emberek, hogy egy jobb jelen, és így, hogy már nem szolgálják a saját javukra.”
A legtöbb esetben nem ismeri a természetét dolgok és jelenségek vezet az emberek azt hinni, hogy ezek a jelenségek által okozott valami ismeretlen, titokzatos erő. Mivel jelenségek okozzák az emberek öröm vagy fájdalom, akkor egyértelmű, hogy szeretné tudni, hogy mi az az erő, amely átfogóan életüket érintő, és ezek ezért kitalálni mindenféle titokzatos erők, amelyen függenek. És a „félelem a láthatatlan és megmagyarázhatatlan dolgok természetes vetőmag hívjuk vallás.” „Istenek, - mondja Hobbes - nem más, mint a létrehozása is a képzelet és nem a dolog van neve, amely nem tekinthető az emberek, mint egy isten vagy ördög.”
Itt egy pillantást ilyen sok ellenfél Hobbes azzal vádolták, hogy az ateizmus.
II.VII tana férfi
Nagy hozzájárulást Hobbes bevezetett pszichológiai fejlődését. Hogy Hobbes is jóvá előrenyomuló ötletek, amelyek bekísérte egy asszociatív pszichológia. Beszélünk materialista irányba associationism, mint a rend és kapcsolat a gondolatok tükrözik, Hobbes szerint a sorrend a érzések és okozott végül a cselekvés külső tárgyakat az érzékeket.
A kiindulási pont az emberi kognitív tevékenység és a lélek általában szerinti Hobbes, érzés. „Minden más származéka is.” Az ok az érzés Gobbs említett külső test, vagy tárgy, amely termel a nyomást a megfelelő test. Ez a nyomás átadódik az belsejében segítségével idegrostok és membránok, és eléri az agy és a szív. Itt ez okozza az ellenállás vagy a nyomást, amely, mivel kifelé néz, úgy tűnik, valamit kívül található. „És ez nyilvánvaló. Vagy ez a szellem. Az emberek hívják érzés.”
Hobbes szerint oschuscheniya- „képeket, vagy ötleteket a dolog, hogy létezik rajtunk kívül ...” - jelzi az egyes objektumok csak akkor érzékeljük a nagysága és hossza az objektumok és mozgás, vagy pihenés. Amikor beszélünk érzések a színek, hangok, szagok, stb hogy nem felelnek meg semmilyen valós objektumok tulajdonságait, és az érzések ebben az esetben a képzeletbeli képeket vagy szellemek. Calling értelemben szellemek, Hobbes akarta hangsúlyozni, hogy tartozik a téma, hogy felhívja a figyelmet arra a tényre, hogy azok csak egy megnyilvánulása „a mozgás, nyugtalanság vagy változások az objektum által az agyban, a jókedv, illetve a belső anyag a fejét.” Jellemző érzéseket, képzeletbeli képek, vagy a szellemek Gobbs előidéző megtagadása objektív azok tartalmát.
Mivel van egyfajta „belső mozgás” okozta hatást gyakorol az érzékek kívül a lehetőség, miután egy objektum törlődik, a mozgás nem azonnal hagyja abba. Következésképpen a kapott képet érzés is, nem tűnik el nyom nélkül. Ez tárolni egy ideig, de több halványan, mint a közvetlen érzékelés. Ez azt jelenti, Hobbes szerint a mechanizmus előfordulásának képviselet vagy a képzelet. Ez nem, hogy más, mint a „nyugodt érzés”, és nem csak az embereket, hanem számos más élőlények.
Teljesítmény és memória jelzik ugyanezt. A különbség a kettő között abban rejlik, csak az a tény, hogy az ábrázolás nevezünk maga a dolog, vagy inkább a kép, míg a „memória” fejezi ki, hogy a gyengülő megfelelő érzés, azt jelzi, hogy már elhalványult, a múlté.
Bemutatása az alvó embereket - ez egy álom. Anyaga álmok már érzés. Mivel az álmok által generált stimulálása bizonyos belső testrészek, különböző ingerekre van szükség, hogy különböző nézetek alvásának. „Röviden, az álmainkat -. Ez a fordított sorrendben eszméink valóság mozgását az ébrenléti állapotban kezdődik az egyik végén, mint egy álom - a másik.” Feltárása a bemutatót az egyik jelenség tudatunk, Hobbes felhívja a figyelmet arra a lehetőségre, hogy kapcsolat vagy kommunikáció. Ez a kapcsolat szavatossága vagy gondolatok lehetnek, Hobbes szerint mind a rendezetlen és rendezett. Tehát Hobbes jött azonosítására képes a tudatunk társítani egy bizonyos módon prezentációs és gondolatok egymással. E kapcsolatok a későbbiekben egyesületek nevét és lett a tárgya egy külön tanulmányt pszichológusok. Volt még egy pszichológiai elmélet - associationism, amelyek szerint a mentális folyamatok, köztük a legösszetettebb, ennek eredményeként a kombináció a kommunikáció és egyszerű elemekből a tudat.
Az ő tanítása Hobbes venni, és más megnyilvánulásai az emberi természet. Ez egyrészt a vonzás és taszítás, érinti, a képességek és az erkölcs, az erkölcsi szempont az érzelmi komponensek megismerés. Ez, másrészt az emberi képesség a szándékos cselekvések és tettek.
Érzelmi szféra az emberi tudat Hobbes vizsgálni abból a szempontból, mechanikus materializmus és szenzációhajhászás. Azzal folytatta, az a tény, hogy „az ok, mint érzelmek és a vonzás és taszítás, az öröm és a fájdalom a tárgyak maguk eljárva az érzékeket.” „Ki fog működni az egyetlen, aki úgy érzi, a vonzás függ, talán rajta, de maga a meghajtó nem valami szabadon választják meg őket.” Vonzás és taszítás az azonos jellegű, mint az érzés. Érzések és érzelmek, Hobbes szerint nem más, mint a „mozgalom a szív”, azaz egy speciális „belső mozgás” irányított az érzékek a szív és tovább terjed a szív az egész szervezetben. Ha a mozgás a szív hozzájárul ahhoz, amit egy élet, vagy szerves, a mozgás, az a személy rendelkezik az elégedettség, vagy öröm. Egyébként van elégedetlenség, vagy undort. Másrészt, a vágy egy mozgás irányába mi okozza, és ez a mozgás otvraschenie- vagy vis irányította az ellenkező irányba. Amikor az emberek akarnak valamit, úgy hívják, hogy szeretik, és amikor etetni valami vagy undort, akkor ez a gyűlölet. Az egyetlen különbség az, hogy a vágy, hogy hiányát jelzi az objektum, és a „szeretet” szó - a jelenlétében. Hasonlóképpen, a „undor” jelzi, hogy nincs, és a „gyűlölet” - jelenléte az objektum. „Így a szó: öröm, a szeretet és a vágy ... különböző neveket jelölő ugyanezt nézve különböző oldalról.”
Hobbes szemben a vallási és idealista értelmezését erkölcs. Ellentétben a filozófusok, teológusok, akik úgy abszolút, változatlan elvek eredetileg megállapított az emberi elme, és amelynek isteni eredetét, ő megpróbálta, hogy a koncepció az erkölcs az „emberi természet”, mint olyan, a „természeti törvények”, majd az emberek a mindennapi életben és a folyamat kommunikál egymással.
Itt Hobbes kezeli a fogalmakat a jó és rossz: „Minden dolgok, amelyek tárgya a vágy által kijelölt számunkra miatt ez a körülmény, a közös név is jó, vagy jó, az összes dolog, hogy elkerüljük, kijelölt rossz.”
Hobbes rámutat arra, hogy a fogalom a jó és rossz emberek különbözőek, mert a különbségek a karakter, a szokások és az életmód. Filozófus felhívja a figyelmet arra a tényre, hogy az erkölcsi nézetek is változhatnak, még ugyanaz a személy: „... megdicséri ugyanakkor, hogy az úgynevezett jó, hogy máskor szemrehányást, és felhívja a rosszat”. Ezek a különbségek a megértése a jó és rossz generál, Hobbes szerint viták és veszekedések az emberek között, a forrása a polgárháborúk.
Tehát Hobbes jött az ötlet, hogy létre kell hozni kötelező minden ember erkölcsi és jogi normák, ami az alapja és kritériuma az erkölcs. Érdekes a helyzet a filozófus, hogy nincs abszolút jó, nem rendelkezik semmilyen kapcsolatban bármi vagy bárki. Ez a helyzet ismét ellen vallási erkölcs, amely kijelentette, minden jó isten egyet abszolút jó, annak, hogy úgy mondjam, egy elérhetetlen szabvány.
Bölcsesség van valami hasznos, mivel biztosítja az élet- és maga méltó, hogy a cél a vonzás. A tudatlanság rossz, mert nem visz semmire. A tudomány szerint Hobbes, mint az étel, a szellem és az is fontos számára, hogy az élelmiszer-ipari termékek a szervezetben. „A különbség azonban az, hogy a szervezet nem kap elég élelmiszer, míg a lélek soha nem lehet elégedett a tudás.” Tudomány és művészet, Hobbes szerint hozza a legnagyobb hasznot a társadalom számára, mert „lehet, hogy befolyásolja az anyagi világot.”
Hobbes tana az ember benne egy fontos rendelkezés lép: „ember egyenlő a természet.” Angol filozófus azt állította, hogy a természet tette a férfiak egyenlő szempontjából a fizikai és mentális képességeit.
Kérdésének közötti kapcsolat az ívek és a szükségesség Hobbes szolgál az ellenfélnek a tanítás szabad akarat. Hobbes meghatározza az akarat, mint a vágy, származó korábbi jogszabály tanácskozás. „Will az utolsó kívánság ... a folyamat a tanácskozás.” Az akarat nem önkényes, Hobbes szerint, azaz tagadja bármilyen szabad akarat. „A vágy, hogy ebből a mi véleményeket ugyanúgy, mint tetteink - az vágyainkat.”
A szabad akarat tagadása nem jelenti azt, Hobbes szerint a tagadása szabadság általában. De szabad ember - ez nem az egyetlen, aki azt mondja: „Meg tudom csinálni, amit akarok”, és az, akinek semmi sem akadályozza meg, hogy mit akarnak. Nem tagadva a személy azon képességét, hogy akarati aktus, következetesen és kitartóan végzett a gondolat, hogy „az akarat maga által okozott más, független az ő dolgok”, és ezért „minden önkéntes intézkedések miatt a szükséges okokat, és arra kényszerülnek, hogy”. Hobbes így közelebb felfedő egységét szabadság és szükségszerűség.
Apropó feltételrendszert vágyainkat, és az utóbbi - alapján a filozófus azt jelentette, tisztán mechanikus hatása a külső tárgyakat az érzékeket.
Másrészt Gobbs azonosított szükségletekre és az okozati vezette az első és a második. Ennek eredménye az volt tagadás véletlenszerűség az akciók és a tettek az emberek, valamint a természetes folyamatokat. „... Minden esemény, nem számít, milyen véletlen úgy tűnhet, minden akció, bármennyire önkéntes van, - Hobbes írta - előfordulhat, hogy szükség van ...”, azaz, ő nem ismeri a célt létezését esélye. Az elv az okság és a cselekvés szükségességére valamennyi területen, amelyeket érint Hobbes tanításában.
A filozófiai rendszere Thomas Hobbes játszott nagyon fontos szerepet a történelem társadalmi gondolkodás. XVII században volt ilyen mély filozófusok, mint Descartes, Spinoza és Leibniz eleme, hogy az elme ereje és mélysége meghaladta Hobbes. Azonban ők kevésbé megfelelő megértéséhez a természet, az ember és a társadalom.
Az ő érdeme, hogy száműzte a teológiát filozófia.
Ő építette a rendszer - a legegyszerűbb mozgás emelkedik a felfelé irányuló a legösszetettebb mozgását. Ebben a konstrukcióban a várakozások a Comte besorolás a tudományok.
Hobbes hozott tudás az alapvető fogalmak érzékelés és észlelés. Először utat talált „származó szenzációhajhászás, hogy konstruktív módszer, ami nőtt a matematikai filozófia.”
Hobbes is az alapítója a materialista és mechanikai pszichológia. Ő előterjesztett elképzelések alapját képező asszociatív pszichológia.
Először megalapozta a pozitív tudomány, az erkölcs, vagy a tudomány, az erkölcs.
Az elmélet a Hobbes nagy hatással volt a fejlődés a politikai és jogi gondolkodás és az időt, és a későbbi időszakokban. Azt mondhatjuk, hogy a fogalom az állam és a jog XVII-XVIII században. fejlődött nagyrészt a jele által felvetett problémák Hobbes.
Erőteljes Gobbs szem előtt tartva, hogy lehetővé tette betekintést Hobbes össze egy rendszert, amely felhívta a gazdag forrása minden Bourgeois gondolkodók nem csak a tizenhetedik, tizennyolcadik és huszadik századi, de a mai napig.
A kortársak és követők az elmélet Hobbes értékes, hogy nagyon magas - mint Diderot a kutatás már többször dicsérte a nagy világosságot és bizonyosságot írásaiban Hobbes, aki összehasonlította az akkori világítótest szenzációhajhászás Locke és Hobbes még meg fölötte. A magas értékelést Hobbes azt sugallja, Marx sajátosság, amely annak ellenére, hogy hangsúlyozza a fizikai és mechanikus korlátai Hobbes, de ugyanakkor, Marx látja, mint az egyik úttörője az új korszak a materializmus.
A korlátozás a materialista filozófia rejlik korlátai idejével, és az új osztály, amely nem volt ideológus.
Hobbs T. készítmények: 2 térfogat. M. Gondolat 1989
Cheskis LA Thomas Hobbes, egy apa a modern materializmus. (Élete és tanításai). M. 1924
Meerovskaya BV Hobbes. M. Gondolat 1975
Thomas Hobbes Válogatott írások. Moszkva - Leningrádi Állami. ed. 1926
Thomas Hobbes Válogatott művei. 2 TM 1964
Zorkin VD Politikai és jogi tanok Thomas Hobbes. „Szovjet állam és törvény”, 1989
Thomas Hobbes Leviathan vagy az ügy, a forma és az állam hatalma egyházi és civil. " Kiadó "The World" 1936
Meerovskaya BV Angol materializmus a XVIII .- „Az angol materialisták a XVIII században”, Vol.1.
Sokolov VV TomasaGobbsa filozófiai rendszer - Hobbes. Válogatott művei, Volume 1
K. Marx és F. Engels, Works, 2nd Edition
Nagy Szovjet Enciklopédia 1979