Tea és teaszertartás kultuszát kultúrával tanulmányok tanfolyam
Ahhoz, hogy megértsük, miért a tea szertartás hozott egy ilyen fontos helyen, tartósított az évszázadok a mai napig, csak akkor lehet figyelembe venni, és gondosan elemezve azt keretében a japán kultúra és a művészet jellemzői a fejlődés második felében a XV végéig a tizenhatodik században.
Mint tudja, az első alkalommal használták teaitalát Kínában a Tang kor (VII-IX század). Kezdetben, az infúzió tealevelek orvosi célra használt, de a terjedését a Chan szekta a buddhizmus (japán - Zen), olvassa el a fő módszer a behatolás a valódi időtartama meditáció adeptusok a szekta kezdett inni teát, mint egy stimuláns. A 760, a kínai költő Lu Yu írta a „Book of Tea” (cha ching), amely ismertette a szabályokat a rendszer elkészítésének tea ital sör tea levelek forró vízzel. Tea por (mint később teaszertartás) először szerepel a könyvben a kínai kalligráfus a század Jiang Xiang „Cha lu” (1053g).. Mintegy teázás Japánban, bizonyíték van arra, írott források VIII-IX évszázadok, de csak az X11 században, abban az időben a megnövekedett kapcsolatok Japán, Kína, tea ivása egyre viszonylag gyakori. Az alapító iskola zen buddhizmus Japánban, a pap Eisai visszatért Kínából 1194, ültetett tea bokrok és növekedni kezdett tea a kolostor vallási szertartás. Tagja az első japán könyvet tea - „Kiss Edzeki” (1211g.), Ahol azt mondják, az egészségre gyakorolt jótékony teát.
A növekvő befolyása Zen papok a politikai és kulturális élet Japánban a XIII-XIV században vezetett arra a tényre, hogy a tea ivása terjedt túl a zen kolostorokban, ez lett a kedvenc időtöltése szamuráj arisztokrácia formáját öltő különleges verseny, szórakoztató találgatás teák termesztenek ilyen vagy olyan módon területeken. Ezek tea ízű tartott reggeltől estig nagy vendégek száma, és mindenki felállt, hogy több tucat csésze teát. Fokozatosan ugyanazt a játékot, de kevésbé pompás kíséretével, és elterjedt a városiak.
Az őse a teaszertartás új formájában, már kevés köze van a bíróság játszó tea, úgy Murata Shuko vagy juku (1422-1502). A művészet a teaszertartás, ő szentelte egész életét, hogy a mély szellemi alapjait ennek a rituálénak.
A siker érdekében kifejtett tevékenysége, persze, volt azon a tényen alapul, hogy a szubjektív törekvések egybeesett az általános trend a fejlesztés a japán kultúra a feltételek egy hosszú polgárháború, számtalan katasztrófák és pusztulás, osztás az egész ország külön háborúzó régióban.
Zen buddhizmus legszorosabban kapcsolódó művészetek, ösztönözve nemcsak a tanulmány a kínai klasszikus költészet és a festészet, hanem a saját munkáját követőit, mint egy módja annak, hogy megértse a kimondhatatlan igazság szavai. Ez a kapcsolat és a praktikum „az élet a világ” egy tisztán érdeklődés a művészet jellemző Zen magyarázza kezdődött a második felében a XV században, a tendencia a szekularizáció.
tea mester a legnagyobb figyelmet kell fordítani a térrendezés körül teaház, azzal az eredménnyel, hogy volt egy különleges tea kert (tyaniva), széles körben elterjedt, mivel a végén a XVI században.
Ha az alapja, hogy kialakult egy sajátos formája a teaház volt egy korábbi építészeti élmény, megtestesült a buddhista és sintó szentély, a forma, a tea kert alakult alapján a már meglévő nagy hagyománya van a kert art. Mielőtt nem volt olyan típusú tényleges tea kert Japán évszázadokon át a művészeti kertek alakult ki független művészeti ág
Szalma, mint általában, egy kis telket a főépületben teaházak eleinte csak egy szűk megközelítés formájában vágány (Rodz), hogy a pontos fordítás azt jelenti: „a föld, nedves a harmattól.” Később a kifejezés jött többet jelent nagy kert számos konkrét részleteket. Végére a XVI században teakert kapott részletesebb formában. Elkezdte osztani az alacsony kerítés egy kapu két részre, a belső és külső.
Az áthaladást a kertben volt az első szakaszban a leválás a világ mindennapi élet, a változás a tudat teljességének esztétikai élményt. Mint fogant a tea mesterei, a kertben lesz a határ a két világ különböző törvények, szabályok, rendeletek. Ő fizikailag és lelkileg, hogy az emberi érzékelés és a művészet, még általánosabban - szépség.
Mivel a tea házak épültek a városban, közel a fő lakóotthonok általában körül legalább egy kis kert, majd fokozatosan az ötlet egy különleges tea kert, amelyre a szabályok szertartás.
Padlóborítás bevont tea pavilon (mat). Szabványos méretű szőnyegek 190h95sm. használhatják őket, hogy ne csak a méreteit határozzák meg a terem, de az arányos kapcsolatot a belső teret. A tea pavilon Tai-an a méret két tatami szőnyeg. A tér süllyesztett emeleten elhelyezett kandalló használják szertartások a téli hónapokban.
Belmagasság változik a különböző részein a szoba: a legalacsonyabb a hely fölött, ahol a tulajdonos ült. Természetes festetlen anyagok, valamint az összes többi elem, a mennyezet változhat különböző részein - az egyszerű deszka a mintázott panel szőtt bambusz és cukornád. Mennyezeti különös figyelmet fordítanak, ahol a tető vagy fal tetején épültek ablakok.
Az első tea-házak ablakai nem voltak ott, és az egyetlen fény jött át a bejárat a vendégek számára. Eszköz ablakok, azok elhelyezése, alakja és mérete is nagy jelentőséget tulajdonított. rendszerint kis méretűek, vannak elrendezve szabálytalanul és különböző szinteken a padlótól, a mester a tea használják precíz „adagolás” a természetes fény és a fókusz a kívánt belső terület. mert a belső kialakítás a félig ülő személy, a legfontosabb a tér felett a padló megvilágítás.
A négy alapelv a teaszertartás: harmónia, tisztelet, tisztaság, csend. Úgy lett a megtestesítője az egész ceremónia egészére - a jelentését, a szellem és a lelkesedés -, valamint egyes komponensek, egészen a legapróbb részletekig. Mind a négy alapelv lehet elvont filozófiai értelemben és a konkrét gyakorlati.
Az első elv magában foglalja a harmónia ég és a föld, a megrendelő az univerzum, valamint a természetes harmónia az ember a természettel. Megtalálása emberi természetesség, a szabadság a konvenciók a tudat és a lét, élvezze a természet szépségét akár egyesülő vele - ezek mind a belső, rejtett célja „Tea Road”, a befogadó külső kifejezése a harmónia és az egyszerűség a tea-szoba, kényelmes, természetes szépség minden anyag - fa alkatrészek design, vályogfalainak, vas edény, bambusz párta. Harmónia is jelenti hiányában mesterkéltség és merevség a mozgás, a tea mester, a teljes nyugodt légkörben. Ez magában foglal egy komplex egyensúlyt az összetétel, a festői scroll festmény pohár, amikor a külső aszimmetriák és látszólag véletlenszerű viszont a belső nyugalom és a ritmikus rendszerességgel.
Sense fokozatos változások zajlanak a japán kultúra a XVI században, egy nagy, teljesen és meggyőzően kimutatta, a tea kultusza példákban, amelyek összefüggésbe hozták a fejlesztés szinte minden művészet - építészet, festészet, kertek, kézműves. Különösen fontos, hogy a rituálé által kijelölt a „cha-no-yu”, lefordítva európai nyelven, a teaszertartás, nemcsak egyedülálló szintézisét a művészetek, hanem egyfajta kulturális szekularizáció, az átmenet a vallási formák művészi tevékenység a világi. Tea kultusz is érdekes szempontjából a fordítás „idegen” a „saját” asszimiláció és belső feldolgozás az észlelt az ötletek, ez volt a legfontosabb jellemzője a japán kultúra egész kultúra.
A testek az általános rendszer a teaszertartás, ez volt a találkozó fogadó és egy vagy több vendég számára közös teadélután - középpontjában a leggondosabb kidolgozását minden részletre, a legapróbb, helyére vonatkozó intézkedés és annak időbeli szervezet.
Ahhoz, hogy megértsük, miért a tea szertartás hozott egy ilyen fontos helyen, tartósított az évszázadok a mai napig, csak akkor lehet figyelembe venni, és gondosan elemezve azt keretében a japán kultúra és a művészet jellemzői a fejlődés második felében a XV végéig a XVI században.
A legfontosabb gondolata megtestesülő teaszertartás volt az egyenlőség fogalma. Állandó üzleti kapcsolatok a város számtalan szamuráj kereskedelmi elit fejezzük nemcsak annak érdekében, hogy kövessék a legújabb életmód, szokások és ízek a felsőbb osztályok, beleértve a gyűjtő műtárgyak és drága tea edények. Ez volt a kialakult egy új osztályát önismeret, egyre több a továbbfejlesztett gazdaságilag, hanem teljesen mentes a politikai jogok és arra törekedett, hogy maga magát először legalább szinten a kulturális és a közösség.
Szakaszában a szertartás, mint egy önálló, rituális, hogy saját esztétikai programja formalizálásának tea, együtt jár a nevét egy köztiszteletben japán tea mester Szen no Rikyu (1521-1591g.). Ő tartozott az alapelveket ami egy különleges tea kert. Ő fejlesztette ki a tervezés, a ház, a tájékozódás a részein a világ és a kapcsolódó világítás és befejezve a legkisebb jellemzői a belső szervezetét.
teaszertartás vált kifinomult és határozottan kifinomult időtöltést az elit a társadalom.
Teaszertartás lehet hasonlítani egy színházi előadás. Lehetetlen, hogy ismételje meg az abszolút teaszertartás. Minden tea mester járt el improvizátorként vezetett a készítmény vendégek sajátosságait az idő, amíg az időjárás.
A tulajdonos maga készült tea a vendégek számára, amelyben minden olyan intézkedések a spirituális jelentését, és felhívta a figyelmet.
A vendégek gyülekeznek előtt fél órával a ceremónia, várhatóan egy speciális padon. Az ünnepség kezdődött a bejáratnál a látogatók a kapukon a tea kert, csendes ismétlés rajta keresztül, kézmosás és öblítsük ki a száját a hajó vízzel. Ezután a vendégek voltak teaház hagyva cipő lapos szikla a bejárat és az utolsó vendég egy könnyű puffanást mozgatni az ajtót, és így a jele a tulajdonos, hogy minden már jött. Úgy tűnt, a tulajdonos, aki üdvözölte a vendégeket íj küszöböt.
Lejáratú papírok a témáról: „kultusza tea, tea ceremónia” Tanulás 42 csoport Tarasova Irina pavilon teaszertartás Fuxing en.