Az ellenőrzés filozófiája a reneszánsz
Részletes információt a munka
részlet
fegyelem: „filozófia”
Tárgy: filozófia a RENESZÁNSZ
- bevezetés
- 1. Általános jellemzők A reneszánsz
- 2. humanizmus, emberközpontúság, és a probléma a személyiség a filozófia a reneszánsz
- 3. Panteizmus mint sajátos jellemzője a természetfilozófia a reneszánsz
- 4. filozófiai és kozmológiai tanításait Nicholas Cusa és Giordano Bruno
- következtetés
- irodalom
- ébredés humanizmus Renaissance panteizmus
- bevezetés
- A tanulás gondolni, hogy az emberek a szükségességét kérdések nem csak a konkrét témája a mindennapi életben, de arra törekedett, hogy megértsék a természet világa, más emberek, magam mélyebben. Voltak különböző ötletek, értékelések, amely fokozatosan megszerzett tudás a sajátosságait egy adott, az úgynevezett „filozófia”.
- A filozófia született meg a felismerés az emberiség is. Tudni akarja, hogy magad - filozofáló, ez igaz mind az egyén, mind minden korosztálynak.
Egy fontos lépés a filozófiai gondolkodás, a filozófia a reneszánsz. A hatálya alá tartozó kérdések széles körét, amelyek különböző oldalain a természeti és társadalmi lény. Volt egy nagy hatással a további fejlesztése a kultúra és a filozófia.
Középkor véget, és elkezdi két évszázad a reneszánsz, vagy a reneszánsz, amely időszakra a XIV és az elején XVII században. Ez magyarázza a múlt században, és a középkori feudalizmus egy másik időszak, mint a középkorban.
1. Általános jellemzők A reneszánsz
Magukat a számok a reneszánsz szemben egy új korszak a középkor sötét időszak és a tudatlanság. De a különlegessége ezúttal valószínűleg nem egy mozgalom a civilizáció barbarizmus ellen, a kultúra - a barbarizmus ellen, a tudás - szemben a tudatlanság, hanem egy megnyilvánulása más civilizációk, más kultúrák és a tudás.
Renaissance - forradalom az első helyet az értékrend az értékelés minden létezés és a vele kapcsolatban.
Van egy meggyőződés, hogy az emberek - a legmagasabb érték. Ez a nézet az ember vezetett egy fontos jellemzője reneszánsz kultúra - fejlesztése az individualizmus a látótér és átfogó megjelenítését az egyén a társadalomban.
Az egyik jellemző szellemi légkörét akkoriban érezhető élénkülésének világi érzelmek. Cosimo de „Medici - koronázatlan fejedelme Firenze - azt mondta, hogy az őszi, aki a mennyben van keres támogatást a létra az élete, és hogy ő személyesen mindig erősítette meg a földön.
A formáció a reneszánsz gondolkodás óriási szerepet játszott az ősi kulturális öröksége. A következménye a fokozott érdeklődést a klasszikus kultúra volt az ősi szövegek tanulmányozása és használata pogány prototípusok megvalósításához Christian képek, gyűjtése cameos, szobrok és más régiségek, valamint a helyreállítás a római hagyomány portré mellszobrát. Az ébredés az ókor, sőt, adta a nevét a korszak (a reneszánsz óta, és fordítva újjászületés).
Egy különleges hely a szellemi kultúrájának időt vesz igénybe, hogy a filozófia, és mindazokat a funkciókat, amelyek a fent említett. A legfontosabb jellemzője a reneszánsz filozófia - a hangsúly antiskholasticheskaya nézetek és írásai gondolkodók az idő. Egy másik jellegzetes vonás - létrehozását egy új panteista világnézet, azonosítani Isten és a természet.
Végül, ha a filozófia a középkorban teocentrikus, a jellemző a filozófiai gondolat, hogy a Renaissance - antropocentrizmus. Az emberek - és nem csak a legfontosabb célunk filozófiai megfontolás, hanem a központi kapcsolatot az egész lánc kozmikus lény. Fellebbezés az ember és a földi lét kezdetét jelenti egy új korszak, amely eredetileg Olaszországban, és az viszont a XV - XVI században. Egyre összeurópai jelenség.
2. humanizmus, emberközpontúság, és a probléma a személyiség a filozófia a reneszánsz
Filozófiai Renaissance a korszakalkotó humanizmus. A „humanizmus” származik a latin «humanitas» (emberiség), próbáltam még. BC ismert római szónok Cicero (106--43 BC. e.). Számára humanitas - ez az oktatás és az emberi kialakulását, hozzájárul a magassági. A javulás a lelki természet az ember, a fő szerepet kapott a komplex témák, amely a nyelvtan, retorika, költészet, történelem és etika. Éppen ezek a tudományágak váltak az elméleti alapja a reneszánsz kultúra és vált ismertté, mint «Studia humanitatis» (humán).
Az ős emberiség egybehangzóan úgy tekintik, költő és filozófus Francesco Petrarca (1304--1.374). Az ő munkája - az elején a sok szempontból, hogy elment a reneszánsz kultúra fejlesztés Olaszországban. Című értekezésében „saját tudatlanságát, és még sokan mások,” ő határozottan elutasítja az iskolai tant rejlő középkorban amelyekkel kapcsolatban dacosan hirdeti az ő állítólagos tudatlanság, mert úgy vélem, ez az ösztöndíj teljesen felesleges napon egy ember idejét.
Az említett tanulmány jelenik meg alapvetően új megközelítését, hogy az értékelés az ősi örökséget. Az a meggyőződés, Petrarca, hogy jöjjön egy új virágzó az irodalom, a művészet, a tudomány nem fog vak utánzás gondolatainak nagy elődök, és a vágy, hogy emelkedik a magasba az ősi kultúra és ugyanabban az időben, hogy újragondoljuk, és valami, hogy verte meg. A vonal tervezett Petrarca vált a vezető kapcsolatban az ősi örökség az emberiség.
A humanista gondolat, hogy a második felében a XV. gazdagodott az új ötletek, a legfontosabb az volt az ötlet, az emberi méltóság, rámutatva, hogy a különleges tulajdonságait az ember több mint más lények és különösen a helyét a világban.
Giovanni Pikodella Mirandola (1463--1494) az ő színes „Beszéd az ember méltóságát” beteszi a világ közepe:
„Ne add nekünk, óh Adam, sem a helyét, sem egy bizonyos módon, nincs külön kötelessége, és a hely és az a személy vagy, és a feladatokat is a saját, akarata szerint, és az ő döntése.”
Azt állítják, hogy Isten (ellentétben az egyházi dogma) nem teremtette meg az embert az ő képére és hasonlatosságára, de megadta neki a lehetőséget, hogy nem magának. A csúcspontja a humanista antropocentrizmus válik D. Pico gondolta, hogy az ember méltóságát abban rejlik, hogy a szabadság: tud válni, amit Ő akar.
Dicsőítették a hatalom az ember és nagyságát, megcsodálta csodálatos alkotások, a gondolkodók a reneszánsz jön elkerülhetetlenül közeledést Istennel.
„Az ember tames a szelek, mind a tenger nyer, tudja, hogy a pályán az idő ... Ezen kívül, ő a lámpa kigyullad az éjszakát. Végül az istenség férfi feltárja a varázslat. Ez az ember alkotta csodákat - mind azok, amelyek okozhatnak a természet, és az, hogy csak akkor hozzon létre egy isten. "
. Hasonló érvelés Dzhannotstso Manetti (1396--1472), Marsilio Ficinót (1433--1499), Tommaso Campanella (1568--1639), Pico (1463--1494) és más fontos jellemzője nyilvánul humanisztikus antropocentrizmus - tendencia, hogy istenít személy. Azonban a humanisták nem eretnekek, vagy ateista. Éppen ellenkezőleg, a túlnyomó többségük hívők voltak. De ha a keresztény világnézet azt állította, hogy az első helyen kell lennie Isten, majd - egy férfi, a humanisták kiemeli az emberi tervet, majd beszélt az Isten.
Írásaiban Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374--1444), Poggio Bracciolini (1380--1459), Erasmus (1469--1536) és mások. Kijelentéseket tartalmaz ellen a világi hatalommal a pápák, felfedve a satu papok és erkölcsi romlottság szerzetesség . Ez azonban nem akadályozta meg sok humanisták szolgái legyenek az egyház, és közülük kettő - Tommaso Parentuchelli és Enea Silvio Piccolomini - még állítottak a XV században. a pápai trónt.
3. Panteizmus mint sajátos jellemzője a természetfilozófia a reneszánsz
Panteisztikus tendenciák nyilvánulnak eretnek misztika a középkor, a természetfilozófia a reneszánsz és a materialista rendszer Spinoza, amely meghatározta a „God” és a „természet”.
A vágy a mélyreható ismerete a természet és a megbízhatóság tükröződik műveiben Leonardo Da Vinci (1452--1519), Kopernyka (1473--1543), Johannes Kepler (1571--1630), Galileo (1564--1.642).
Az elméleti tervezési és kísérleti tanulmányok hozzájárultak nem csak megváltoztatni a kép a világ, hanem ötletek a tudomány, a kapcsolat elmélet és gyakorlat között.
Az igazi bölcsője panteizmus - India; Két nagyobb indiai rendszer Vedanta, a szánkózás, egyformán áthatott panteizmus. ahol az első nagyobb a tendencia, hogy a miszticizmus, a második - a materializmus. Görögországban az első panteisztikus iskola volt eleai filozófiai iskola (Parmenidész, Empedoklész, Zeno), de általánosságban azt kell mondani, hogy a racionalizmus a görögök nem volt az igazi neve a fejlesztési panteizmus, ami a teljes virágzás csak akkor jelenik meg abban az időszakban a csökkenés a görög filozófia, azaz a sztoikusok és különösen az alexandriai filozófia, amely játszik olyan fontos szerepet orientális elemekkel. Ebben a tekintetben különösen figyelemre méltó a gát. A gnoszticizmus ez könnyen belátható, hogy a szigorúbb panteisztikus jet. Az első nagyobb panteisztikus rendszer Christian talaj tartozik John Scotus Erigena: esszéjében: «De Divisione naturae» megjelent mintegy 865, és később, mint a forrása számos filozófus, akinek fiókok. A Renaissance panteizmus kap elterjedt: az ő legfőbb szószólója - Giordano Bruno. Ezt az időszakot jellemzi az átmenet az elméleti következtetéseinek szakértői tudás természetfilozófia. A filozófia már tekinteni, mint a tudomány a természet. Látva a természet nem csupán a tökéletes isteni teremtés, de mindenekelőtt egy sor belső törvényei az ő mentes a közvetlen beavatkozást, természetfilozófia a kor megnyitotta az utat a további fejlesztés kísérleti tudomány.
4. filozófiai és kozmológiai tanításait Nicholas Cusa és Giordano Bruno
Fordítsa az új kozmológia körvonalazták már a XV században. és már részt a munkában a legnagyobb európai gondolkodója Nicolaus Cusanus (1401--1.464). Ő tana a végtelen tér kérdőjelezi teológiai-skolasztikus megértése a világegyetem és annak közvetlen következményeként a döntést a kapcsolat Isten és a világ.
Isten a filozófia Cusa lesz az abszolút maximális a név, vagy az abszolút, ami nem valami, hogy a világon kívül, és egységben vele. Istenem, hogy magában foglalja a dolgokat, tartalmaz világ önmagában. Ez az értelmezés a kapcsolat Isten és a világ jellemzi a filozófiai elmélet Cusa a panteizmus (görög pan -. Minden, theosz - Isten), a legfontosabb jellemzője az, amely a személytelenség egyetlen isteni elv és a maximális természet közelségét.
Szerint a panteista tanításait Cusa, a világ megszállottja Isten, nem lehet önálló léte. A következmény a világ függés Isten és az ő határtalan: a világ egy „központ mindenhol és sehol kerülete. Annak kerülete és a központ, hogy van Isten, aki mindenütt és sehol. " A világ nem végtelen, különben nem lenne egyenlő Istennel, hanem „lehetetlen elképzelni és vége, mert nem ismer határokat, amelyek között lett volna zárva.”
A kozmológia, Cusa elutasította a tanítás a Föld, mint a központ a világegyetem, és nincs meg az a fix középső oda vezetett, hogy ismeri a mozgás a Föld. Című értekezésében „Be tudós tudatlanság” mondja kertelés nélkül: „... A Föld valóban mozog, de nem vesszük észre.”
Nem lenne helyes, hogy a kozmológiai konstrukciók Cusa közvetlen megelőzően a heliocentrikus elmélet Kopernikusz. Elutasította a központi fekvés és a mozdulatlanság a föld, hogy nem részesítik előnyben bármely adott rendszer mozgási égitestek. De aláásva hagyományos fogalmát a világon, aki megnyitotta az utat a meggyalázása kozmológia t. E. Mert az ő felszabadulását a vallási értelmezést.
Új koncepciót műveiben Paracelsus (1493--1541), Bernardino Telesio (1509-1588), Francesca Patrizi (1529--1597), Tommaso Campanella, de a legmélyebb természetfilozófia kapott eredményeket a munka Giordano Bruno (1548--1600) , akinek nevéhez fűződik a döntő fordulatot a jóváhagyást az új kozmológia.
A központi gondolata a kozmológiai tana Bruno - a dolgozat a végtelen univerzumban. „Ez semmiképpen sem fedezi, és ezért kiszámíthatatlan, és végtelen, és így végtelen és határtalan ...”. Ez az univerzum nem jön létre, akkor az örök, és nem tűnik el. Ez fix „mert semmi sem rajtad kívül, ahol tudott mozogni, annak a ténynek köszönhető, hogy ez az egész.” Önmagában az univerzumban egy állandó változás és a mozgás.
Utalva a jellemezzük ezt a mozgást, Bruno rámutat a természetes jellegét. Ő elutasítja a külső erőgép, t. E. Isten elvén alapuló önálló mozgás az anyag.
„Végtelen világok ... minden lépés eredményeként a belső elv, amely saját lelkét ... és így hiába keresik a külső motort.”
A helyzet a végtelen univerzumban engedélyezett George. Bruno újra felvetődik a kérdés, az a világ közepe, miközben megtagadják nemcsak geocentrikus, hanem a heliocentrikus rendszer. A világegyetem középpontja nem lehet sem a Föld vagy a Nap, mert számtalan világok. És minden világ-rendszer közepén - a csillagnak.
Tépte nyitott a határok, a világ, és létrehozza a végtelen univerzumban, Bruno megy, hogy dolgozzon ki egy új megértése Isten és az ő viszonya a világhoz. A megoldás erre a problémára a pozícióját mutatja a panteista gondolkodó. Bruno azt mondja, hogy a természet Isten a dolgokat, ő nem ellenzi, hogy a világ, mint az alkotó, és a természete, mint egy belső hatóanyagot tartalmaz.
Ha a természet indokolásának Nicolaus Cusanus, hiszen merítettünk Istenben, amely megtartja elszigetelten a világtól, Bruno Isten azonosítják a természettel, és ez elképzelhetetlen kívül az anyagi világban. Ez az alapvető különbség a naturalista panteizmusát Bruno misztikus panteizmus Cusa.
Látva a természet nem csupán a tökéletes isteni teremtés, de mindenekelőtt egy sor belső törvényei az ő mentes a közvetlen beavatkozást, természetfilozófia a kor megnyitotta az utat a további fejlesztés kísérleti tudomány, a megjelenése a klasszikus newtoni mechanika, a teremtés filozófiai koncepciók XVII - XVIII században.
Záró a figyelmet a filozófiai törekvés a Renaissance, szükséges megjegyezni a kétértelműség becslések múltjára. Annak ellenére, hogy az általános elismerését egyediségét reneszánsz kultúra általában, ez az időszak sokáig nem vették figyelembe az eredeti filozófia fejlődése, és ezért méltó kiválasztása külön fázisként filozófiai gondolkodás.
Azonban a kettősség és ellentmondás a filozófiai gondolkodás az idő, nem kell vonnak le annak fontosságát, hogy a további fejlesztése a filozófia kérdésre érdemben a reneszánsz gondolkodók leküzdeni középkori skolasztika, és lefektette az alapjait a modern filozófia.