Voltaire - studopediya
Az első gondolkodó, aki használja a „felvilágosodás” (és ezért az első pedagógus a valódi értelemben vett), Voltaire. Ez a beceneve, és valódi neve - Francois Marie Arouet (1694-1778). Nem fogok lakni életrajzában, erről lehet olvasni bármilyen enciklopédia. Kivéve azt, hogy nem volt sok vándorlás. Franciaországban élt, majd kizárták, mert kritizálta a vallási fanatizmus. Angliában élt, majd visszatért, majd jött Hollandiába, majd vissza Franciaországba. Németországban élt, de végül rendezni a külvárosban Genf - a város gazdaság.
Amellett, hogy az irodalmi mű, dolgozott, mint tudjuk, az üzleti és a felhalmozott nagy vagyont magának elég. Vettem egy kastélyt Genf közelében, és az utolsó évben az élete szentelt irodalmi tevékenységét.
Az alapgondolata Voltaire nekik bemutatott különböző könyvekben. Ő volt a tehetséges ember sokrétű, és a szerző számos irodalmi művek - dráma, vers és filozófiai művek.
Leírni egy pár szót Voltaire véleményét, azt mondhatjuk, hogy az elmélet a tudás, ő volt a szenzációhajhász pozíciókat, tartotta magát a filozófus, aki fejleszt és támogatja az ötletet Locke, a szenzációhajhászás és a kritika velünk született eszmék. Voltaire számos polemikus támadás volt egy lelkes szónok és megtalálta a boldogságot a viták másokkal. Ezért a filozófiai fogalom gyakran kifejezett vita különböző filozófia, ideértve elődei.
Szemközti Immaterialism Berkeley, mert azt mondta, hogy az ügyben azért létezik, mert van egy hely (Voltaire állt az álláspontok Newton). Bírálta Leibniz és az ő „monadology”, és ellenezte Leibniz monádoknak demokritovskie tartalmaz. Bírálta Descartes és megállott a pozíciók Newton filozófia, aki úgy gondolta, hogy meg kell tudni, hogy az ügyet és annak tulajdonságait (legalábbis így gondolta Voltaire, Newton, sőt, Newton, úgy tűnik, úgy gondolták, egy kicsit másképp - csökkenti Newton tiszta materializmus minden esetben, nem tudsz).
Szinte minden értekezést Voltaire, különösen a korai, elkezdték vizsgálni a kérdést, hogy létezik-e Isten. Ez a kérdés, megítélése szerint Voltaire, az egyik legfontosabb fejlesztésének kilátások. „A metafizikai értekezést” ebben a tekintetben nem különbözik a többi működik. Voltaire azonnal fel karokat a materialisták, akik tagadják Istent. Idézi a példa a problémák fennállását megoldhatatlan feltételezése nélkül Istent. Egyértelmű, hogy ez egy tisztán filozófiai Isten (parafrázis Pascal, azt mondhatjuk: az „Isten a filozófusok és nem Ábrahám, Izsák és Jákob”).
Az első probléma - a probléma a mozgás forrását. A második - a probléma megfelelőségét a biológiai világ (miért minden élőlény hathat a célra?). A harmadik - a probléma a természet törvényei (nyilvánvalóan abból Voltaire, hogy legyen egy törvényhozó, vagy ahogy ő nevezte, „A Legfelsőbb geometria”). Ezzel szemben a materialista nézetek Voltaire építi saját koncepcióját az úgynevezett Deizmus (Isten teremti a világot, megadja neki a törvényeket és nem vesz részt a fejlesztés a világ, Isten - a Teremtő, nem Providence). Ez a koncepció jelenik meg első ízben Anaxagoras, bár némi okkal feltételezhető, hogy meg fog jelenni a 17. században (talán az egyik tudós, akik keresik összeegyeztetni a tudomány és a vallás egyrészt akarnak maradni hű és következetes keresztények a másik - tudni akarják megváltoztathatatlan törvények, amelyek esetében a jóváhagyás, Isten gondviselése nem világos, hogy mi a forrása).
Tehát, Voltaire kifejlesztett deista koncepció és előadott, szemben a materialisták több bizonyítékot csak egy ilyen Isten. Mert a szempontból Voltaire, a világ is hasonlítható egy órát, ahol minden olyan simán, hogy önkéntelenül eszünkbe jut összehasonlítások órák: valamint egy órát nem tudja megmondani az időt anélkül, hogy nem kerül sor egy órás, és a világ órásmester, aki megalkotta ezt a világot, és kezdte meg. Egy másik érv (amely visszamegy Aquinói Szent Tamás) - a kozmológiai tervet. Azt mondja, hogy mivel az anyag átmeneti (ez létezik, és nem is létezik), ebből következik, hogy egy egység létezik, nincs abszolút - ami életet ad a világnak.
Az ezt követő években több Voltaire megváltoztatta a vallási meggyőződés, és ott állt a helyzet egy panteisztikus, azt hiszik, hogy Isten valamilyen módon részt vesz a kormány a világon, bár nem is beszélve az Isten, mint egy személyes lény.
Voltaire ellen harcolt az egyház, és nem ellentétes a vallás (a „férgek Crush” van szem előtt, nem egy vallás, és a katolikus egyház, a vallás megpróbálta mentes minden, az ő véleménye, a lidérces szövődmények, amely hozta a kereszténységet). Voltaire félelmetes több tízezer áldozat ószövetségi judaizmus és a kereszténység. Ő taszította a keresztény rítusok és szokások annak értelmetlensége és az embertelenség. Krisztusban, úgy látja, csak a bölcs emberhez, ő készen áll, hogy imádják, de nem mint Istent.
A probléma az ember - az egyik fő Voltaire: „A metafizikai értekezést” kezdődik, ugyanúgy, mint a munka Hume és Locke, az a tény, hogy a probléma az ember kerül az élvonalban. Man szerint Voltaire, egy szabad lény, hanem egy halandó abszolút értelemben, vagyis, lelke nem halhatatlan.
A halálozási a lélek, Voltaire érvelt alapján Lockiánusok szenzációhajhászás: mivel az ember megtanulja révén az érzékek, lehetetlen, hogy hagyja a lélek elhagyja a testet, lehet tudni, mert ő nem érzéseket. Ugyanolyan sikerrel, ironikusan kiáltott Voltaire, azt feltételezhetjük, hogy ez a lélek fog enni, inni és ünnepelni természetes igényeit, test nélkül. Ezért a lélek halandó, bár kortársai bírálták azt Voltaire, szemrehányásokat neki, hogy a vallás ellentétes, ha azt hiszi, hogy Isten van szükség, akkor miért van szükség az Istent, ha nem büntetik a gonosz és jutalmazza az igazak adni?
Voltaire hitték, hogy az ember, hogy egy lény intelligens és szabad, köteles javítani a földi életet, és nem hivatkozhat a túlvilágon. Voltaire tagadta és pesszimizmus Pascal, Leibniz és az optimizmus. Úgy vélte, hogy Pascal hozta pesszimizmus néhány saját abszolút matematikai felfedezés. A megismerés végtelenül kicsi és végtelen nagy vezetett az érzelmi felfogása az ember helyét a világban, ahonnan Pascal beleesett egy tisztán érzelmi pesszimizmus. Optimizmus Leibniz fejeződik ki a képlet: „A világ legjobb az összes lehetséges világok, és Isten mindent megtesz, hogy a világ még jobb” - alaptalan. Optimizmus a baj, sőt káros, mert szükségtelenné teszi az emberi erőfeszítés, hogy javítsa a világot.
Különösen Voltaire egy verset a pusztítás Lisszabon - a szörnyű földrengés, amelyben a város elpusztult, és megölt egy nagy számú ember. Voltaire mindent a számára rendelkezésre álló szarkazmus esik Leibnitz mondja, hogy ez a világ, amelyben megölését semmilyen ártatlan embereket, ez a legjobb az összes lehetséges világok, és hogy Isten, aki teremtette ezt a világot, nem nevezhető Seelie Isten.
Szerint Voltaire, a világ gonosz létezik, de nem az az oka, hogy Isten teremtett úgy, hanem azért, mert a természeti törvényekkel. Isten nem avatkozik bele az aktuális események, és ezért nem felelős azért, ami most történik. Erkölcsi rosszat származik emberi ostobaság és a rosszindulat, ezért az ő számára is Isten nem válaszol.
Szerint a Voltaire, az emberiség története, amely felé haladást. Van egy előrelépés a tudás, a kultúra, bár lehet szakítani, váltakozik a hanyatlás időszaka. Mindazonáltal az emberiség történetében mutatja, hogy a haladás továbbra is fennáll.
Voltaire először történészek (és tartozik a tollat, és számos történelmi művek, beleértve a „History of Russia”) állt elő a helyzet, hogy szükség van arra, hogy ne csak az európai nemzetek, de köztük történelmi fogalma mind a népek élő a föld, mert minden ember egyenlő, és nem sokan inkább egy másik nemzet. History kell történetében az emberek és nem a politikusok és a kormányok. Voltaire rámutatott arra, hogy az emberiség történetében, és az átjáró épület sokkal fontosabb, mint a cselekmény egy parancsnok. Mindazonáltal, a világ irányadó egy nagy személyiség - a nagyon tábornokok Voltaire mondta könnyedén.