Nyílt Reality - nak - filozófia - egy új idő - a francia felvilágosodás és a francia
Az első gondolkodó, aki használja a „felvilágosodás” (és ezért az első pedagógus a valódi értelemben vett), Voltaire. Ez a beceneve, és valódi neve - Francois Marie Arouet (1694-1778). Voltaire volt kénytelen vándorolni sokat. Franciaországban élt, majd kizárták, mert kritizálta a vallási fanatizmus. Angliában élt, majd visszatért, majd jött Hollandiába, majd vissza Franciaországba. Németországban élt, de a végén telepedett a külvárosokban Genf - a város gazdaság.
Amellett, hogy az irodalmi mű, dolgozott, mint tudjuk, az üzleti és a felhalmozott nagy vagyont magának elég. Vettem egy kastélyt Genf közelében, és az utolsó évben az élete szentelt irodalmi tevékenységét. Az alapgondolata Voltaire nekik bemutatott különböző könyvekben. Ő volt a tehetséges ember sokrétű, és a szerző számos irodalmi művek - dráma, vers és filozófiai művek.
Leírni egy pár szót Voltaire véleményét, azt mondhatjuk, hogy az elmélet a tudás, ő volt a szenzációhajhász pozíciókat, tartotta magát a filozófus, aki fejleszt és támogatja az ötletet Locke, a szenzációhajhászás és a kritika velünk született eszmék. Voltaire számos polemikus támadás volt egy lelkes szónok és megtalálta a boldogságot a viták másokkal. Ezért ez egy filozófiai fogalom gyakran fejezik ki vitát a különböző filozófusok, köztük elődei.
Voltaire szemben Immaterialism Berkeley, mondván, hogy az anyag létezik, mert van egy hely (Voltaire állt az álláspontok Newton). Bírálta Leibniz és az ő „monadology”, és ellenezte Leibniz monádoknak demokritovskie tartalmaz. Bírálta Descartes és megállott a pozíciók Newton filozófia, aki úgy gondolta, hogy meg kell tudni, hogy az ügyet és annak tulajdonságait (legalábbis így gondolta Voltaire, Newton, sőt, Newton, úgy tűnik, úgy gondolták, egy kicsit másképp - csökkenti Newton tiszta materializmus korántsem esetében nem lehet).
Szinte minden értekezést Voltaire, különösen a korai, elkezdték vizsgálni a kérdést, hogy létezik-e Isten. Ez a kérdés, megítélése szerint Voltaire, az egyik legfontosabb fejlesztésének kilátások. „A metafizikai értekezést” ebben a tekintetben nem különbözik a többi működik. Voltaire azonnal fel karokat a materialisták, akik tagadják Istent. Idézi a példa a problémák fennállását megoldhatatlan feltételezése nélkül Istent. Beszélünk tisztán filozófiai Isten (parafrázis Pascal, azt mondhatjuk: az „Isten a filozófusok és nem Ábrahám, Izsák és Jákob”).
Az első probléma - a probléma a mozgás forrását. A második - a probléma megfelelőségét a biológiai világ (miért minden élőlény hathat a célra?). A harmadik - a probléma a természet törvényei (nyilvánvalóan abból Voltaire, hogy legyen egy törvényhozó, vagy ahogy ő nevezte, „A Legfelsőbb geometria”). Ezzel szemben a materialista nézetek Voltaire építi saját koncepcióját az úgynevezett Deizmus (Isten teremti a világot, megadja neki a törvényeket és nem vesz részt a fejlesztés a világ, Isten - a Teremtő, nem Providence).
Ez a koncepció jelenik meg első ízben Anaxagoras, bár némi okkal feltételezhető, hogy meg fog jelenni a 17. században (talán az egyik tudós, akik keresik összeegyeztetni a tudomány és a vallás egyrészt akarnak maradni hű és következetes keresztények a másik - tudni akarják megváltoztathatatlan törvények, amelyek esetében a jóváhagyás, Isten gondviselése nem világos, hogy mi a forrása).
Voltaire deista kidolgozott koncepció és előadott, szemben a materialisták több bizonyítékot csak egy ilyen Isten. Mert a szempontból Voltaire, a világ is hasonlítható egy órát, ahol minden olyan simán, hogy önkéntelenül eszünkbe jut összehasonlítások órák: valamint egy órát nem tudja megmondani az időt anélkül, hogy nem kerül sor egy órás, és a világ órásmester, aki megalkotta ezt a világot, és kezdte meg.
Egy másik érv (amely visszamegy Aquinói Szent Tamás) - a kozmológiai tervet. Azt mondja, hogy mivel az anyag átmeneti (ez létezik, és nem is létezik), ebből következik, hogy egy egység létezik, nincs abszolút - ami életet ad a világnak.
Az ezt követő években több Voltaire megváltoztatta a vallási meggyőződés, és ott állt a helyzet egy panteisztikus, azt hiszik, hogy Isten valamilyen módon részt vesz a kormány a világon, bár nem is beszélve az Isten, mint egy személyes lény. Voltaire ellen harcolt az egyház, és nem ellentétes a vallás (a „férgek Crush” van szem előtt, nem egy vallás, és a katolikus egyház, a vallás megpróbálta mentes minden, az ő véleménye, a lidérces szövődmények, amely hozta a kereszténységet).
Voltaire félelmetes több tízezer áldozat ószövetségi judaizmus és a kereszténység. Ő taszította a keresztény rítusok és szokások annak értelmetlensége és az embertelenség. Krisztusban, úgy látja, csak a bölcs emberhez, ő készen áll, hogy imádják, de nem mint Istent. A probléma az ember - az egyik fő Voltaire: „A metafizikai értekezést” kezdődik, ugyanúgy, mint a munka Hume és Locke, az a tény, hogy a probléma az ember kerül az élvonalban. Man szerint Voltaire, egy szabad lény, hanem egy halandó abszolút értelemben, vagyis, lelke nem halhatatlan.
A halálozási a lélek, Voltaire érvelt alapján Lockiánusok szenzációhajhászás: mivel az ember megtanulja révén az érzékek, lehetetlen, hogy hagyja a lélek elhagyja a testet, lehet tudni, mert ő nem érzéseket. Ugyanolyan sikerrel, ironikusan kiáltott Voltaire, azt feltételezhetjük, hogy ez a lélek fog enni, inni és ünnepelni természetes igényeit, test nélkül. Ezért a lélek halandó, bár kortársai bírálták azt Voltaire, szemrehányásokat neki, hogy a vallás ellentétes, ha azt hiszi, hogy Isten van szükség, akkor miért van szükség az Istent, ha nem büntetik a gonosz és jutalmazza az igazak adni?
Voltaire hitték, hogy az ember, hogy egy lény intelligens és szabad, köteles javítani a földi életet, és nem hivatkozhat a túlvilágon. Voltaire tagadta és pesszimizmus Pascal, Leibniz és az optimizmus. Úgy vélte, hogy Pascal hozta pesszimizmus néhány saját abszolút matematikai felfedezés. A megismerés végtelenül kicsi és végtelen nagy vezetett az érzelmi felfogása az ember helyét a világban, ahonnan Pascal beleesett egy tisztán érzelmi pesszimizmus. Optimizmus Leibniz kifejezve a képlet:
„A világ legjobb az összes lehetséges világok, és Isten mindent megtesz, hogy a világ még jobb” - alaptalan. Optimizmus a baj, sőt káros, mert szükségtelenné teszi az emberi erőfeszítés, hogy javítsa a világot.
Különösen Voltaire egy verset a pusztítás Lisszabon - a szörnyű földrengés, amelyben a város elpusztult, és megölt egy nagy számú ember. Voltaire mindent a számára rendelkezésre álló szarkazmus esik Leibnitz mondja, hogy ez a világ, amelyben megölését semmilyen ártatlan embereket, ez a legjobb az összes lehetséges világok, és hogy Isten, aki teremtette ezt a világot, nem nevezhető Seelie Isten.
Szerint Voltaire, a világ gonosz létezik, de nem az az oka, hogy Isten teremtett úgy, hanem azért, mert a természeti törvényekkel. Isten nem avatkozik bele az aktuális események, és ezért nem felelős azért, ami most történik. Erkölcsi rosszat származik emberi ostobaság és a rosszindulat, ezért az ő számára is Isten nem válaszol.
Voltaire először történészek (és tartozik a tollat, és számos történelmi művek, beleértve a „History of Russia”) állt elő a helyzet, hogy szükség van arra, hogy ne csak az európai nemzetek, de köztük történelmi fogalma mind a népek élő a föld, mert minden ember egyenlő, és nem sokan inkább egy másik nemzet. History kell történetében az emberek és nem a politikusok és a kormányok. Voltaire rámutatott arra, hogy az emberiség történetében, és az átjáró épület sokkal fontosabb, mint a cselekmény egy parancsnok.