Követve mazhabs megdönthetetlen dalili a Korán és a Sunnah

Követve madhhab: megdönthetetlen dalili a Korán és a Sunnah

Minden muszlim köteles engedelmeskedni csak Allah és az Ő Messenger (béke legyen vele). Benyújtása, hogy a Próféta (béke legyen vele) abból a tényből következik, hogy ő elmagyarázta nekünk Allah parancsait. Nincs méltóbb benyújtás mint benyújtás Allah. Tudjuk, hogy egy hétköznapi ember nem tud tanulni Allah megrendeléseket közvetlenül kommunikál vele. Tehát lehetetlen, hogy közvetlenül Allah (béke legyen vele). Ezért van, hogy csak azokra a Korán és a Sunnah.

Vannak szövegek a Korán és a Sunnah, amely világossá vált saría. Ezek jól bevált és megbízható forrásból róluk, nem kétséges. Olyan tényezőket, mint a tiltás zine (házasságtörés) ima feltétlenül tökéletes betartásával uraza Ramadan, a kifizető zakat tilalmat Nikah a mahram (közeli hozzátartozó). Ezek a megbízások vannak kifejezve érthetően a Korán és Hadísz, és az ember is tudja őket, nem igényel ijtihad. Ijtihad az úgynevezett kivonulás a Korán és Sunnah hukm (szabályok, törvények), amelynek van kifejezetten.

Vannak, mint mondtuk, egyértelmű utasítást, hogy nem kell megmagyarázni. De van egy másik fajta, a megrendelések, a megértés, hogy vannak nehézségek annak a ténynek köszönhető, hogy lehet két különböző irányban ugyanaz a probléma, és mindkettő támogatja megbízható forrásból. Például a Korán azt mondja, hogy elvált nők kell várni a három pontot (mielőtt újra férjhez), Sura Baqarah vers 228. szó szó azt jelenti, az az időtartam itt használjuk, de lehet, hogy két jelentése, az első - ez a nagyon menstruáció, és a második - az időszak a kettő között. Felmerül a kérdés - milyen értéket inkább?

Annak elkerülése érdekében, vita, két megoldás van - jelentette be az első nagy hadísz, mert a második egyértelműen nem nevezett Surah Fatiha és azt mondta, csak a vers, hogy olvassuk utána. A második út - arra, hogy egy másik jelentős hadísz, és azt mondják, hogy az első hadísz utal imám és az egyetlen, aki elolvassa az ima külön-külön, nem áll mögötte a imám.

A tudósok megállapították, hogy a törvények az iszlám, amely taqlid a hajlandóság megfelelően jár el a szavakat a Imam nélkül Delila (argumentum). Hivatkozva ezt a magyarázatot, egyesek elkezdték mondani, hogy ez a ragaszkodás egy egyedi bizonyíték nélkül szinte nincs eltérés a hit, politeizmus - az istentisztelet az ember, nem Isten. De ha jobban megnézed ezt a meghatározást, akkor nincs ilyen díj: a imámok nem hozott új saria, és ők csak kifejtette, hogy tisztázza, milyen zavaró lehet. Ennek bizonyítéka, hogy nem követjük az imám ügyekben, ahol egyértelmű utasítást a Korán és a Sunnah. Mi fellebbezést a tudósok azokban a kérdésekben, ahol mi magunk nem érti az eredeti forrás, vagy ha vannak különböző források útmutatást egy kérdést. A „nem követi a bizonyítékokat” nem vezetheti félre bennünket, hogy látszólag igényelnek maguk a tudósok alárendelés, csak azt jelenti, hogy bízunk a tudósok, hogy van erősebb érvek, mint az is, hogy találunk. Mi nem kérjük meg őket, mert a bizonyítékok, hogy megértsék a nagy tudós, hogy a fenti, vagy tudásukat, vagy legalábbis, hogy elérjék a szintet. Mi nem rendelkezik ilyen ismeretekkel. Tehát nem feltétlenül tudják, hogy magyarázatot, mi őket még mindig nem értem.

Taqlid a Shari'ah oszlik két típusa van: az első típusú taqlid - taqlid-Mutlaq vagy taqlid ghayr Shakhs - ez azt jelenti, hogy egy személy követi a különböző imámok különböző vallási kérdésekben. Egy másik fajta taqlid - mint minden kérdésben, követjük a tudós, aki az úgynevezett taqlid Shakhs.

Hogy követni kell tudni, az emberek megerősíti a Korán és hadíszt.

1.Sura-Nisa, 59 (a szó): „Ti hívők, engedelmeskedik Allahnak és az Ő Messenger és tulajdonosai hatóság közületek.”

A legtöbb tudós úgy véli, hogy „a hatalom” -, hogy tudjuk, az emberek, imámok, mujtahids. Különösen egy ilyen értelmezés továbbítunk Ibn Abbasz Hasan al-Basri, és más tudósok, legyen Allah legyen elégedett velük. Szintén Tafseer Ibn Jarir és Imam Razi előnyben ezt a módszert. Ezen értelmezés szerint a vers van a bizonyíték a megengedhetőségével taqlid, majd elrendelte, hogy kövesse a hozzáértő emberek. Ha azt szeretnénk, hogy engedelmeskedik Allahnak és engedelmeskedjetek a tudós.

2. Egy másik vers azt mondja (a szó): „És amikor az üzleti, akkor adhatják tovább. És ha vissza azt az Allah Küldötte, és miután a hatalom őket, akkor tudni fogja, hogy azok, akik megpróbálják (a lényeget) a (ólom) ezek (Sura al-Nisa, 83).

A történelem a kinyilatkoztatás ebben a versben a következő. Egy év alatt a harcokban, néhány képmutató kezdett terjedni a különböző pletykákat, és a hétköznapi muszlimok hisznek nekik. És adja tovább, és így a hamis hír terjedt el a közösség. És Allah azt mondta, hogy ahelyett, szükséges volt, hogy kérjen magyarázatot, hogy az emberek, akik tudják, hogy az igazsághoz. Bár ez a vers a konkrét esetben, de van egy értelmezési elvet, amikor figyelembe veszik az általános jelentése a vers, és nem csak egy speciális esete a kinyilatkoztatás. Ebből az következik, hogy van még egy utalás a taqlid. Imam Razi ő tafsir idézi ez a vers, mint egy érv, hogy taqlid, hogy engedélyezve van.

3. A harmadik vers: At-Tawba, 122 (sense):

És a hívek ne járjon együtt (a csata az ellenség) (valamint nem mindegyiket kell ülni ki buzgalommal, ahogy Allah). Ezért minden részük nem jött ki semmilyen közösség, hogy tanulmányozza a hit (és a törvény Allah), és intünk az emberek, amikor visszatér hozzájuk? (És akkor intünk a népét), hogy óvatos (Allah büntetése) (megtartják parancsolatait, és valami iránt, ami Megtiltotta)!

Ez a vers arra utasítja a muszlimokat, hogy nem minden ők ugyanazt a dolgot. Nemhogy megy a háború, védi a hazát, és mások ebben az időben a tudat, hogy aztán utasíthatja mások. Ez taqlid.

4. A méhek Sura 43 (a szó): „Kérdezd meg a tulajdonosok a tudás, ha nem tudom.” Azt írja, hogy kérték a tudatlan tudja, mit nem értenek. Bár ez már kiderült a Szentírást az emberek, de van egy alapelv, amit a fent idézett, hogy ez a vers általános jelentéssel bír, nem csak azokra a konkrét esetben.

Szintén taqlid közölni kell a hadísz.

1.Tirmizi Ibn Maja, Ahmad vezet ilyen hadísz. „Narrátor Hudhayfah hogy Allah (béke legyen vele) azt mondta egyszer:” Én nem tudom, meddig lehet még a közepén. Kövesse azokat, akik jönnek utánam, Abu Bakr és Omar. "

Ezt majd elrendelte, hogy engedelmeskedik a vallási kérdésekben minél többen ismerik a társak.

Az egyik jelentése ezeknek a szavaknak - azt jelzi, hogy a Sahaabah átvette az imádság a Próféta (béke legyen vele), mert a következő generáció fogja követni őket. Ibn Hajar könyvében „Fathul Bari” azt írta, hogy a jelentése az, hogy tanuljunk a saria a Próféta (béke legyen vele), majd hagyjuk őket tanulni tőled, és így tovább, amíg az idők végezetéig.

3. A könyv „Mishkatul Masabih” azt mondta, hogy a Próféta (béke legyen vele) azt mondta: „Méltó akkor viszi a tudást, hogy a következő nemzedék, és el fogja távolítani a túlzásokat, hogy jöjjön fel a tudatlan.”

Cáfolni a téves magyarázatot a tudatlan kötelessége a tudósok. Itt azt írják, hogy a tudatlan ne értelmezze az elsődleges forrásokon alapul, és meg kell kérni, hogy a tudósok. Ebből nyilvánvaló, hogy ha van egy kis tudás, ez nem elegendő ahhoz, hogy következtetni hukm (törvények) vallás.

Ma úgy tűnik, hogy megy a mecsetbe, meg tudjuk oldani minden problémát. Emel az ember, és ő majd készségesen válaszol minden kérdésre. Még azok a kérdések, amelyekről ismert, hogy a modern tudósok nem tudja megoldani a 20 éve, a „tudósok” egyszerűen megoldható. Mint, hogy nevetségesen hangzik, de ez tényleg ijesztő.

Ami az időt a Sahaba taqlid, a könyv, a maguk idejében, akkor már terjesztettek taqlid Mutlaq és taqlid Shakhs. Számos példa van az időben a Bajtársak taqlid: nem minden a társak voltak tudósok, akik maga sem vonja vissza a határozatot, akkor fordult a tudósok körében szahába. És válaszol kérdésekre, esetenként bizonyítékokat, és néha nélkülük. Abban az időben a társak nem volt köteles, hogy nem pontosan Shakhs taqlid (ahogy tennie kellett volna utána). Minden Sahab adott fatwa az ő köre, és a többi követte.

A történészek írják, hogy többek között a társait, akik adta a fatwa volt több mint 130 férfi és nő.

Köztudott, hogy az emberek ne csak szavak a szahába, hanem tetteikért.

Imam Malik könyvében Muwatta egy történet, hogy ha „Umar, Allah legyen elégedett” anhu látta Talhah ibn Ubaydullaha öltözött ruhák festett állapotban ihram, és megfeddte ezért. Azt mondta, hogy nincs tömjén, ezért nem tilos a festék. Umar azt mondta neki: „ezek a tudósok olyan emberek, mint te - ez imámok a többiek követik az emberek, ha tudatlan meglát ebben a ruhában, azt mondják, hogy látott egy ilyen tanult ember, mint Talha öltözött festett ruhákat alatt Hajj, és szeretné követni a példát. Ezért nincs szükség erre. "

Ez egy példa a modern imámok, amelyen mások is láthatják, és tanulni tőlük. Sok vita folyik - hogy lehet-e inni az alkoholmentes sör. Ez a kérdés egy Dagestani imám nagyon jól mondta, hogy nem fog inni ezt az italt csak azért, mert ezt hívják egy sört, és úgy néz ki, mint egy normális sört. Fogsz menni ez a palack, és az emberek nem tudják, hogy ez, ez olyan, mint egy sört. És azt mondják, hogy ilyen és ilyen volt az imám egy üveg sört. És az átlagember találja magát a védelmi, hogy ez egy ilyen ember elmegy a mecsetbe, olvasás az ima, és láttam, hogy egy sör, és azt jelenti, annál többet tud inni.

Abban az időben a Sahaba, és taqlid Shakhs, sok példa van erre, mint egyesek, majd csak egy társ. A Sahih Bukhari azt mondja, hogy egyszer Ibn „Abbaas (Allah legyen elégedett vele) azt kérdezték egy nő, akinek időszak után kezdődött tawaf. Azt mondta, hogy meg kell szakítani a tawaf és hagyja. Az emberek Medina mondták neki, hogy nem fogadta el, mert a fatwa fatwa Zeid, amely mögött követik.

Egy másik könyv is van a kiegészítéssel, amit azt mondta: „Mi már nincs különbség, adsz egy fatwa vagy sem, mert Zeid azt mondta, hogy nem kell elhagyni.”

Ebből az esetben egyértelmű, hogy ezek az emberek csinálnak taqlid Shakhs, miért nem fogadja el a fatwa Ibn Abbas. És nem hibáztatom őket, hogy ő csak adott nekik tanácsot Zayd a témában konzultáltak Umm Sulaym és Zeid, akik hadith vette fatwa vissza.

Ebből az esetben egyértelmű, hogy az emberek a Medina volt taqlid Shakhs.

A Sahih Bukhari is narrátora, hogy néhány ember egy kérdést Abu Musa al-Ash'ari (Allah legyen elégedett vele) azt mondta, de hozzátette, hogy még mindig kérték Abdullah ibn Masud. Tették ezt, és ő adta az ellenkező választ. Amikor beszélt a válasz Abu Musa al-Ash'ari, azt mondta nekik: - „amíg ez köztetek, a nagy tudós, ne kérdezz semmit.”

Abu Dawud, Tirmidhi hadísz vezetést a Próféta (béke legyen vele) küldött Muadh ibn Jabal Jemenbe, nem csak a kormányzó, hanem mint egy tudós. Szóval, hétköznapi muszlimok, akik ott éltek, volt, hogy neki taqlid. A Sahih Bukhari mondta, hogy ez a számukra, és Muallim és Amir (tanító és egy vonalzót). Amint az emberek megkérdezte egy ember, aki elhagyta egy lánya és húga, hogyan kell osztani az örökség? Azt mondta, hogy meg kell osztani az örökség egyaránt közöttük. És ő nem hozta bizonyítéka fatwas. És követték őt, mert taqlid.

Tehát mindkét taqlid megengedett. Eleinte az emberek nem mindkét fajta. Később a kutatók kötelezővé csak taqlid Shakhs. Ahhoz, hogy megértsük a bölcsesség ez, emlékeznünk kell arra, hogy megfelelően a Korán veszélyes követni a szenvedélyeket, és még veszélyesebb bűnt követ el, de nem ismeri az ő bűne. Az utolsó a legrosszabb bűn, mert az a személy teszi, nem is szégyelli. Ezért a tudósok már betiltották Mutlaq taqlid, hogy az emberek követik vágyaikat: hogy némi bűn kifejezetten keresni egy kiskaput -, hogy milyen más tudósok szerint néhány kérdés, és válassza ki, mit is könnyebb.

Azt akarom, hogy fellebbezni emberek, akik tagadják taqlid, de követi Ibn Taymiyya. Azt gondoltam, hogy ez volt hibáztatja -, hogy a véleményét a különböző imámok követően saját vágyait. Ha ez engedélyezve van, a vallás válik a játék, mert ez lesz a következő nafs.

Egyes tudósok néha megtalálható fatwas, ami enyhülést néhány vágyakat. Például, csak kevés tudós, aki megengedte hangszerek, képek az élőlények, valaki azt mondta, hogy Eid kezdődik napkelte után (és nem hajnalig). Néhányan azt mondták, hogy ha egy személy elhatározta, hogy feleségül egy nőt, aki látni anélkül, hidzsáb, és még meztelenül. Ha egy nő nehezen záródik a awrah egy ember, egy férfi képes eltartani a teje, akkor ő lesz a mahram, és csökkenni fog a kötelezettséget, hogy lezárja rá. Ha a nyaralás (Eid) jön napján Juma, a Juma imák és Zuhr veszti Fard. És hasonló dolgok.

Ha valaki kifejezetten mászni könyveiben tudósok keresnek hasonló dolgokat, és aztán azok szerint, nem lesz olyan vallás, amely a Teremtő a Sátán. Ez nagyon veszélyes. Ezért a tudósok a 4. században volt taqlid Shakhs wajib (kötelező). Shah Waliullah azt írja, hogy miközben arra volt szükség. Azt kifogásolják - mivel ez kötelező, hogy nem volt wajib idején Sahaba. Azt írja, hogy wajib kétféle - azok a dolgok, amelyek igazán elterjedni az időben a Sahaba, és azokat a dolgokat, amelyek kötelezővé válik később. És ha a Bizottság a kötelező erő nélkül nem lehet mást, ez a második is kötelezővé válik.

Például a megőrzése a hadísz volt wajib amikor a Próféta (béke legyen vele), de a rögzítés közülük nem volt kötelező. De később felvételt hadísz is vált wajib miatt a veszteség kockázatát őket. Ugyanígy, amikor a Sahaba és Taabi'een taqlid Mutlaq már megoldódott, de később kötelezővé tette csak taqlid Shakhs. A tudósok azt mondják, hogy ez nem történt meg, mert a szabályokat a saría, és annak érdekében, hogy megőrizzék a rendet a Umma.

Amíg uralkodása Uthman (Allah legyen elégedett vele) volt a különböző típusú írás az írás a Koránt, de ő maradt csak egyféle írásban és megtiltotta a többiek, hogy nem volt nézetkülönbség. Annak ellenére, hogy nem volt kötelező a Próféta (BLV).

Úgy tűnik, furcsa, amikor az egyik lát egy hiteles hadísz, de meg kell hagyni javára az ő véleménye az Imám, amely úgy tűnik, hogy ellentétes vele. De nem az a tudás magát, hogy a helyes döntést. A vers vagy hadíszt lehet egy teljesen más jelentéssel bír, mint amilyennek látszik első pillantásra.

Arról nem is beszélve, hogy a hadísz lehet törölni egyáltalán. Egy nagyon jó példa erre - ez a hadísz ideiglenes házasság. Ő abszolút hiteles szereplő, a gyűjtemények a leghitelesebb hadísz, de ez elmarad, akkor nem követi azt.

Van is egy Korán vers, amely azt mondja (a szó):

És bárhová be van Allah Ábrázat (2115)

Egyesek alapján a külső jelent ez a vers, azt mondta, hogy nem feltétlenül keresnek irányában Ka'ba-ját és fordulni ima közben.

Ellenzők taqlid érvelnek helyzetüket a következő érvek:

A Koránban van egy vers (jelentés):

És amikor azt mondják, hogy nekik (a hibázás): „Kövess amit Allah kinyilatkoztatta (a Korán és a Sunnah)!” - mondják, „Nem fogjuk követni azokat bármit is találtuk, atyáink (2, 170).

De taqlid a Shari'ah ez a vers nem vonatkozik a következő okok miatt.

Először is, azt mondják, itt a taqlid, amely foglalkozik iman, hitvallás. És azt mondtuk, hogy taqlid ilyen kérdésekben nem, ők egyértelműen a Korán és Sunnah.

Másodszor, azt mondja, a pogányok, akik nem voltak hajlandók követni, amit Allah kinyilatkoztatta. És beszélünk, akik hisznek a Koránban, hanem egyszerűen azt hiszik, hogy a tudósok jobban megértsük a Korán, mint ők.

Harmadszor, a Korán magyarázza, ha lehetetlen követni az ősök - ha az apák nem volt igaz, és nem megy a helyes utat. És ki tudja megmondani, hogy mi a tudósok négy irányzat Imam nem egyenes vonalban haladnak, azok nem voltak az igazság?

A harmadik ellenérv taqlid. A Korán, 54, 17 azt mondja (a szó):

Tettünk a Korán könnyű emlékezés, de van egy emlékeztető?

Akkor állítólag azt mondta, hogy megérteni a Korán könnyű, és nincs szükség semmilyen speciális értelmezést. De azt mondtuk, hogy ez az első ilyen jelzés a Korán és a fájdalmai - jelentése megrendelések Shariah, és a második - egy iránymutatást, illetve figyelmeztetést. A második az, könnyen érthető, és leginkább. És a visszavonását megrendelések és tilalmak kell érteni az embereket. Ez a vers beszél a második formában útmutatást, útmutatást, „hogy lesz-e emlékeztető” (utasítás). De nem azoknak, akik úgy parancsainak és utasításainak.

Igen Allah vezesse minden igazságra