Feuerbach filozófiája - studopediya
Értékelése Hegel Feuerbach. Feuerbach volt az első filozófus, aki bírálta a filozófiai rendszer objektív idealizmusa Hegel. Feuerbach volt hegeli időszak filozófiai fejlődés, de a kebelén a hegeli „abszolút idealizmus” érett és annak ellentéte - az antropológiai materializmus. Már az első ismerős a hegeli előadások Feuerbach hívta fel a figyelmet, hogy a jelenlét őket együtt a „spekulatív építkezések” és a „közös ötletek”, beleértve a készítmény a kapcsolat a gondolkodás és lét, a döntést, amely Hegel, Feuerbach habozott. Feuerbach arra a következtetésre jut, hogy a hegeli tézis önálló elidegenedés logikai ötlet a természetben nem indokolt: az abszolút eszme, ami a „tiszta gondolkodás” (meglévő kívül az emberi tudat), sőt nem is tudnak semmit gondolkodás, nem csak valami mást. Feuerbach úgy vélte, hogy Hegel vezeti le a természet logikája, megtörve a logika szabályai. Szerint a Feuerbach: „A logika csak azért, mert a természete, hogy a gondolkodás tárgya az a logika belefut azonnali lény, a természet, és kénytelen megvallani, mert a közvetlen, hogy a természetes szempontból ...” Elment egy nagyon aforizmás formában kijelenti: „Nem lenne természetes, logika soha nem volt ilyen makulátlan szűz, nem tett volna ki magát.” [101]
Ugyanakkor azt fejezi ki egyet nem értését Feuerbach és Hegel a kérdést, amely a filozófia és a vallás. Azt mondta, hogy az egyik nem hagyja Hegel, aki nem utasítja el a teológiát. Azt állítja, hogy a hegeli tanítás az abszolút jellege a generáció az ötlet - ez csak racionális kifejezés a teológiai tanítás a létrehozását az Isten természetével. [102]
Feuerbach nem ért egyet Hegel és Hegel annak állapota „abszolút filozófia.” Ez jellemzi a filozófia Hegel mint a „világ a múlt”, és mint ilyen, nem lehet egy útmutató a jövőben.
Feuerbach középpontjában a kritikát az idealizmus Hegel filozófiai rendszere, de nem értik a jelentőségét Hegel dialektikus fejlődött. Azt helyesen értékelte azt idealista, de látta benne a lényeg - a fejlesztés a tanítás, azaz az önálló mozgás és a fokozatos fejlődés a világ, a társadalom és az ember ... Látta benne több, mint a művészet az épület egy filozófiai rendszert.
Antropológiai materializmus. Szerint Feuerbach, az egyetlen valódi célja a dolgok természet és az ember. Arra kéri az átállást a gondolkodás természetfeletti entitások, akárcsak az idealisták, a tanulmány a természet és az ember. Az alapja az a filozófia, kiindulópontként személynek kell lennie, és nem abszolút fogalom. Ezért Feuerbach maga hívta filozófia „antropológia”.
Feuerbach tesz kísérletet alapján antropológiai materializmus, úgy a különféle szociális tudat, és különösen a vallás. Nem Isten megteremtette az embert, és az ember Isten. Isteni lényeg állítja Feuerbach, nem olyan, mint egy emberi lény, megszabadítjuk az egyes határokat, tárgyiasult, majd - .. istenített, tisztelt, mint a túl a lényeg, vagyis az Istent [103].
Gyakorlatilag az összes kérdésre az élet és a tudás Feuerbach alapján úgy véli az emberi természet, mint a természetes, mert nem engedélyezi az emberi természet, és úgy véli, az ember, mint a természet része.
Első természet jellegzetes Feuerbach azt jelzi, mindenekelőtt annak anyagi jellegű. Nature testi, anyagi, érzéki [104]. Matter örök nincs kezdete és vége, vagyis végtelen ..; ez nem jön létre senki. Ennek oka a természet a természetben. „A természet az oka maga” - ismétli után Spinoza. Nature - .. Ez fény, elektromosság, mágnesesség, levegő, víz, „tűz, föld, növények, emberek, stb minősége elválaszthatatlan a létezését a tárgyak és a valós létezését. Vannak formák megléte számít, térben és időben. Azt állította, hogy a szükségesség, az okozati összefüggés, törvény egy természeti erő.
Feuerbach járt nemcsak a idealizmus, hanem ellen a vulgáris materializmus Vogt, Moleschott aki vezetett lelki jelenségek anyagi fizikai, kémiai és fiziológiai folyamatok. Állandóan hangsúlyozta, hogy az igazság nem a materializmus (utalva a vulgáris materializmus), sem az idealizmus, hanem csak az antropológia.
Az elmélet a tudás. Feuerbach kidolgozott egy elméletet a tudás alapú materializmus. Ő vezette a heves harc a agnosztikus elmélet a tudás, Kant, azzal érvelve, hogy Kant határait oka értelmezni hamisan, amivel előtte, mint egyfajta határ korlátozásokat. [105] A történelem megismerése, Feuerbach rámutatott, ez azt mutatja, hogy a tudás korlátait folyamatosan bővül, hogy az emberi elme képes a fejlesztési, hogy megnyissa a legmélyebb a természet titkait. Feuerbach nem értett egyet azzal az állítással, hogy a természet agnosztikusok úgy vannak összeállítva, hogy nem lehet tudás. Nature, tárgyak, ő nem elrejteni, éppen ellenkezőleg, ez a kivetett ember minden erejét, hogy úgy mondjam, shamelessness: mi nem tudjuk azt, utódaink tudni fogja.
Szerint Feuerbach, a kiindulási pont a tudás - ez az érzés, amely a forrása az anyagi világ. „Az érzés szubjektív, de alapítása vagy ok objektív” [106], - írta a filozófus. gondolkodás felmerül alapján érzéseit. A tartalom a gondolkodás nem mond mást, mint amit mondanak érzéseit. De gondolkodás is kellő hogy az érzékek adnak külön-külön. Azt írta: „Feelings olvassuk a könyvet a természet, de tudjuk, hogy nem érzi magát” [107]. Ugyanakkor a szerepe oka nem az, hogy a rend és a kapcsolat a világ a tapasztalat, és létrehozza a kapcsolatot az ok és okozat, ok-okozati között jelenségek, mert ezek a kapcsolatok valójában érzékeny, objektíven léteznek. Az elme az egyént az egyetemes.
Feuerbach igyekszik eltávolítani az ellentmondás empirizmus és a racionalizmus, megpróbálja megmutatni egységét a szenzoros és racionális szempontok ismerete, azzal érvelve, hogy az emberi érzések szükségképpen kíséri a gondolat. Azonban Feuerbach megvédte a materialista szenzációhajhászás, a szerzett ismeretek alapján úgy csak úgy érzi, nem gyakorlat. Azonban meg kell jegyezni, hogy Feuerbach nem tagadja szerepét az általános gyakorlat, hanem éppen ellenkezőleg, odaadta nagy jelentősége, de a gyakorlatban, hogy megértette a közvetlen kielégítését érzéki szükségletek, illetve a szavak Engels, „huckstering tevékenység”, a legjobb esetben - egy kísérlet.
Feuerbach vette gyakorlatban az aktív interakció a téma a tárgy, nem érti a társadalmi-történelmi jellegét. Az ő filozófiája az ember emelkedik ki a szenvtelen szemlélődő jellegű. Marx az ő „Tézisek Feuerbachról” hangsúlyozta a szemlélődő és magyarázó jellege a filozófiája. Sőt, Feuerbach nem vezette be a gyakorlat, hogy az elmélet a tudás, mint igazság kritériuma, látva ezt a kritériumot az „emberi faj”. „Igaz, - mondta Feuerbach - amely megfelel a lényege a nemzetség; hamisan állítja, hogy ez ellentmond. Egyéb törvény az igazság nem létezik. " Más szóval, a kritérium az igazság, azt hitte, a megállapodás valamennyi ember ezt a kijelentést: „Ha arra gondolok, összhangban az intézkedést a fajta -, így azt hiszem, lehet, gondolom, az emberek általában, és ezért kell gondolni egyénileg, ha azt akarja, hogy úgy gondolja, ... egy igazi” . [108]
Azonban a hangsúly a Feuerbach materializmus ellen idealizmus nem tette lehetővé számára, hogy észre a veszélyt, abszolút metafizika, mint módszer és a valódi szerepe a tudás a dialektikus módszer. Anthropologism naturalizmus és a materializmus Feuerbach nem engedte, hogy a nevelési értéke a dialektika. Számára a dialektikus maradt monológ „magányos gondolkodó magát” és a párbeszéd „között én és te”, és a tudás a téma volt fosztva a gyakorlati tevékenység, szemlélődő.
Nézzük a vallástörténet különböző népek, Feuerbach hangsúlyozza, hogy a természet a vallásos érzés ember az eredeti forrása a vallás. Feuerbach arra a következtetésre jut, hogy az emberi szükséglet „igaz vallás”, amelyben Isten nem fantázia, hanem a valóság. Egy ilyen Isten „anya” - a szeretet. „Isten az, amit az embernek szüksége van annak létezését”, „Isten - ez a boldogság”; Ez a szeretet az ember az ember. A kapcsolat férfi és nő között, a szexuális szerelem, amely a legtöbb teljes mértékben kihasználni a kölcsönös vágy az emberek boldogságát, Feuerbach-ban nemcsak a lényege az új antropológia a vallás, hanem az alapja a morális kapcsolatok. [109]
Megközelítés a problémát az emberi boldogság - a nagy humanista problémát. És az a tény, hogy Feuerbach látja okát a társadalmi fejlődés, a boldogság az emberek - vonzódnak a filozófia. A másik dolog az, hogy a nagyon eredete emberi eszmények Feuerbach nem lehetett látni, csak korlátozott megértése az emberi boldogság csak az egyéni érzéseit az emberek a saját absztrakt értelmezésére. Míg a családi kapcsolatok - ez nem pusztán biológiai kapcsolat, valamint a véleménynyilvánítás és végrehajtása PR.
Ma, amikor meg magunkat a feladat, hogy tanulmányozza az ember, és a gyakorlatban is emberivé társadalmi kapcsolatok, a tanítás a Feuerbach ember nagyon fontos. Végtére is, az ember a Feuerbach - a világ érzések, érzelmek, hangulatok, vágyak, gondolatok. Feuerbach azt mondja, hogy az emberi élet a legfontosabb a szeretet, a barátság, a hűség. A penetráció Feuerbach a úgynevezett „szubjektív jogok” az ő belső világa nem Feuerbach filozófiájának egyre érdekesebb. Például, aki megjegyzi, hogy a „szubjektív ember” teszi az érzéseit az intézkedés, amit meg kell. Mi most is egyértelműen megérteni, hogy a legtöbb jelenség a társadalomban kell megítélni az „emberi”, „személyes dimenzió”. Fellebbezés ezt a dimenziót egy megnyilvánulása humanizmus.
Kritika Feuerbach szolgaság és zsarnokság, bigottság és a képmutatást, tudatlanság és a kultúra pozitív hatással volt a további fejlődés a világ filozófia. Filozófiája hatással volt Marx és Engels, V. Belinszkij, Herzen, Chernyshevsky. V. Solovyev et al.