Report - patrisztikus
Patristics - a filozófia és a teológia az egyházatyák, hogy van, szellemi és vallási vezetők a kereszténység a VII században. A tanítás által kifejlesztett egyházatyák váltak alapvető keresztény vallásos világban. Patrisztikus tett óriási hozzájárulást az etika és esztétika késő középkori és a társadalom.
Osztják el a római és a görög patrisztikus irányba. Történelmileg, hagyományosan tartsa a következő felosztásban:
1.Apostolicheskie férfiak, közvetlenül szomszédos az apostoloknak.
2.Apologeticheskie (védő) apák II. kísérletet, különösen, hogy bizonyítani kompatibilitás keresztény tanítások a görög filozófia, amely részben képviselt keresztény új filozófia (Justin, 100-167, Athenagoras majd a második emeleten. II c.). Ahhoz, hogy a II században. Arra utal, hogy a spórák gnosztikusoknál helyzetben, amely átmegy Tatian (a második emeleten. II c.). Tertullianus teljessé ezt az időszakot.
3.III az. és könyörögni. A IV. jellemzett első próbálkozások rendszerezése terén a teológia és tágabb kérdése Krisztus adott okot, számos kísérlet megoldására. Ütköző helyzetben megtestesült egyrészt, az értekezés Afanasii (295-378), aki azt állította, hogy Krisztus isteni, másrészt - az megtagadják annak Arieh isteni. Míg a filozófia Alexandriai Kelemen még nem rendszereztem, Origenész kölcsönzött a görög. a filozófia és a fogalmak nagy mértékben egyetértenek az ötleteket Neo-platóni, megalapította az első keresztény teológiai rendszer (lásd. Az alexandriai filozófia).
4.B IV. és könyörögni. V. A kereszténység első elkezdte felfedezni a történelem. A dogma a Szentháromság hamarosan megkapja a végső megfogalmazás. Eusebius caesareai hajlottak arra arianizmust, ő írta az első egyháztörténeti és dogmái; azt állította, hogy Platón, sőt a görög filozófia befolyásolta - át az Ószövetség, különösen - Mózes ellen. Három Cappadocian Apák, akik hatása alatt Platón és Origenész részt vettek rendszerezése teológia ellenzék arianizmust.
A katolicizmus és ortodoxia a egyházatyák is ugyanazt aszkéták, de van egy különbség a szint a istentisztelet. Általában a patrisztikus időszak befejeztével a West St. Szevillai, a Kelet - a Damaszkuszi Szent János.
Később teológusok a Nyugat úgynevezett „egyháztanító”, de a tanítások - skolasztika. Az ortodox ezt a kifejezést nem használják, ezért az egyházatyák néha nevezik számok középkor (például Photius, Simeon New teológus, Gregory Palamas) és a New Age (Paisija Velichkovsky, Theophanes Remete Silouan).
Kereszténység tekinti magát az utódja a patrisztikus hagyomány, a hit és az élet, ezek a korai egyház és kifejezte írásain keresztül az egyházatyák. Az ortodox úgy vélik, hogy a patrisztikus időszak tartott, amíg körülbelül 800 AD bár néhány jött, hogy tisztelik, mint az apák jóval később, a másik soprichislyayut apák és most. Sok atyák a püspökök a korai egyház, hanem azok között, akiknek írásai fenn, mint egy kifejezés a Church hagyomány, egyszerű volt és laikusok (férfiak és nők).
Különösen között a „atyák” a szerzetesi mozgalom, aki mély hatást gyakorolt az ortodox tagjai voltak mindkét nemnél. Apák, amely tiszteli az ortodox, van teológusok ősegyház, előkészítette a talajt a fejlesztés a tanítás az Egyház, a nagy egyházatyák teológusok, akik fogalmazta meg az Egyház tanítását a Szentháromság és Krisztus személyét, és azok, akik saját életük részletesen bemutatjuk a lelki élet alapját képező ortodoxia.
Az egyik korai egyházatyák, a leginkább tisztelt ortodoxia, az Irenaeus Lyon (Franciaország, kb. 130-200 gg.), Aki a II. Egyházi vezette a harcot a gnoszticizmus. A folyamat, amely ezt a eretnekség Irenaeus megalapozta a tanítás az emberi szabad akarat, amelyek betartják az ortodox egyház a mai napig, és megalapozta a hosszú szentháromságos és krisztológiai doktrinális vita, amellyel végül kikristályosodik a tanítás az ortodox egyház a Szentháromság, Krisztus.
Nagyon észrevehető patrisztikus örökség maradt Origenész alexandriai (Egyiptom, c. 185-254 gg.), Az egyik első gondolkodó, aki megpróbálta megszervezni a keresztény hitet. És bár később néhány eleme teológiájának elítélte az ortodox tant foglalnak el jelentős helyet fogalmazta tana az örökkévalóság a Fiú és a tanítás a keresztény élet, mint visszatérés a lélek a bukott állam az Isten.
A fő résztvevők a trinitárius vita a IV. voltak Athanasius alexandriai (körülbelül 296-373 éve ..), és a kappadókiai atyák: Basil Nagy püspök Caesarea (körülbelül 330-379 féle ..), és testvére Nyssai Gergely (kb 330-395 éve ..), és barátja Nazianzi Szent Gergely ( kb. 329-389 gg.). Athanasius volt a legjelentősebb szószólója a tanítás örök létezését a Fiú és a teljessége istenségét. Mert ez az igazság védelmében Athanasius kellett ötször száműzetésbe a négy császárok. A hozzájárulás a három kappadókok ebben a vitában, hogy világos különbséget tesz a három személy a Szentháromság, védelme és egylényegű hüposztaszisz egy Istenség. Basil Nagy volt az egyik legmeghatározóbb alakja a fejlesztés korai szerzetesség, s kifejlesztett szerzetesi szabályok továbbra is használják az ortodox kolostorok. Nyssai Gergely és Gregory Nazianzen nagy hatással volt a döntéshozó konstantinápolyi zsinat. Gregory Nazianzus a Szentháromság tanát meghatározott nekik az ortodox egyház kéri „Gregory teológus.”
Amellett, hogy a fent említett apák IV. különösen tisztelik az ortodox egyház, meg kell osztályozni és Photios Konstantinápoly (c. 810-895 gg.) munkáját védelmére az ortodox tanítás a körmenet a Szentlélek az Atyától csak (és nem „a Atya és a Fiú”, ahogy az szokásos nyugati teológia). Kiváló apa az ortodox egyház terén krisztológia Cirill Alexandria (c. 375-444 gg.), A követője Athanasius, hogy előkészítse a terepet a Tanács kalcedoni. Ellentétben Nestorius, Cyril ragaszkodott ahhoz, hogy az Isten Fia lett teljesen ember, megtestesült a szervezetben, és továbbra is teljes mértékben az Isten üdvösséget az emberiség számára.
Az ilyen apák az egyház Maximus Hitvalló (sz. 580-662 gg.), Aki élt élete nagy részét az észak-afrikai és a Damaszkuszi Szent János Szíriában (c. 655-750 gg.) Később kihegyezett megértése a Krisztus személyében keletre. Maximus Hitvalló segített befejezni a készítmény az Egyház tanítását érintő Krisztus személyében, ragaszkodva ahhoz, hogy amiképpen Krisztus volt az emberi és az isteni természet, mint ahogyan ő is az volt, és az isteni és az emberi akarat és energia. Az emberi akarata Krisztus nem szívódik fel az Ő isteni akarat, minden esetben, és betartsák. Damaszkuszi Szent János idejében képrombolás megvédte az ortodox tanítás ikonok, azzal érvelve, hogy az ikon a megtestesítője karakterek, szimbólumok, és azt hirdetik, az a tény, hogy elfogadta a vizuális kép a Fiú. John is megfogalmazott legfontosabb különbség istentisztelet, amely kizárólag a Szentháromság és tisztelet, amely alkalmazható az ikonok. Az ortodox egyház tiszteli a szentek és azok hozzájárulását a kifejezése ortodox szellemiség. A legtiszteletreméltóbb közülük - Aranyszájú Szent János (mintegy 347-407 éve ..) a szíriai Antiókhiába, a későbbi püspök Konstantinápoly és a leghíresebb prédikátorok a korai egyház.
A leggyakrabban használt formája az ortodox istentisztelet - isteni liturgia, nevét viseli Aranyszájú Szent János, annak ellenére, hogy nincs elegendő bizonyíték azonosításához eredete a neve. Azt is rendkívül befolyásos egyiptomi szerzetesek III-V században. akinek gondolatok a lelki élet gyűjtöttük a VI. A gyűjtemény, az úgynevezett „közmondások a sivatagi atyák”.
A legbefolyásosabb a sivatagi atyák volt Antony (c. 251-356 gg.), Aki sok éven át élt egy magányos élet, de később nem volt hajlandó a magánélet, tanítani más szerzetesek és szervezni őket cenobita Unió annak érdekében, hogy továbbítja azokat a tapasztalatok, mint egy remete és obschezhitiynogo szerzetesség. Anthony is egy beszédes példája a szellemi ember az ortodox egyház, aki egyedül él egy Isten keresése és keresve vele. Számára zarándokok keresik tanácsokat kapjanak lelki utazásra.
Érdemes megemlíteni még egy apa a szerzetesi mozgalom - Gregory Palamas (.. Kb 1296-1359 kétéves), egy szerzetes a híres görög kolostor Athosz-. Gregory segített megfogalmazni kiemelkedő ortodox Üdvözüléstan ötletek - tette kristályosodik Isten fogalma, mint egy Isteni Fény, és különbséget tett „sverhsuschnostyu” Isten és az ő rejlő isteni energiát.
Végül egy másik forrása az ortodox szellemiség a „Filokália”, a gyűjtemény a XVIII. aszketikus és titokzatos írások eredetileg gyűjtött IV XV. Ezek és sok más egyházatyák tettek egy nagy hozzájárulás a tisztázása az Egyház életének és igazságok teszik ki a szívét az ortodoxia, a Szentháromság és az ikonok, amelyre még vissza fog térni a második része a könyv, amely kiemeli a fő szempontjai ortodox teológia. Az ortodox egyház úgy véli, a munkálatok, és életrajzok a egyházatyák azok hozzájárulását a fejlesztés a Egyház tanítását, és mint az egyik meghatározó kifejezések a hagyomány, amely a fő forrása az ortodox teológiát.
Még mindig működik a filozófia