Hilarion (Troitsky) Hieromartyr
orosz ötlet
Orosz kincs egy egyáltalán, és hagyja, hogy a szíved lesz, ahol Oroszország!
Az orosz gondolat él az orosz emberek, akik tapasztal az öröm, hogy Oroszország nagyobb mértékben nekem személyesen!
Joy Oroszország, ami több örömet egy autó, lakás és ház.
„Mert ahol a kincsed van, ott lesz a szíved is” (Matf.6: 21).
Szükségünk van egy orosz, egy mindenki számára - és azoknak, akik az árát, és a gyenge is.
Ha nem megfelelően használt, a dolgok nagyon romboló. Pontosabban, használja a dolgok rossz. Ők titeket. Hiszel abban, hogy van - a dolgokat. Ez így félrevezető. Az eszköz a te.
Te - ez az orosz!
meggyőződés az egyének a közösség azok az értékek, az egész közösség, és ez minden, csak nem a közös szabványok
Remélhetőleg, elegendő annak bizonyítására, hogy az ötlet az egyház az Újszövetségben tan nagyon nagy jelentőséggel. Kereszténység előtt tartva érdekeit több okból azt tanítja csak az üdvösséget az ember. Ezért a kereszténység nem pusztán elméleti pozíciókat. Dogmatikus igazság erkölcsi jelentőségét, és a keresztény erkölcs alapja dogmákat. De éppen az Egyház az a pont, ahol a hit válik erkölcsi, keresztény tanítás bemegy a keresztény életben. Church ad életet és a végrehajtás a keresztény tanítás. Kívül az egyház és a keresztény élet nélkül lehetetlen az egyház. Csak az egyház él, fejlődik, és megment egy embert, valamint legalább néhány tagja a szervezet soha nem fog növekedni és fejlődni egymástól külön, de mindig szoros összefüggésben az egész szervezetre. Az egyház nélkül nincs kereszténység már csak a keresztény tanítás, amely önmagában nem „obnoviti Adam padshago”.
Keresztények tudatában magunkat először az egyház és a keresztény közösség, lehetőleg az összes többi előtt nevek nevezik magukat az egyház. A „gyülekezet” szó már megtalálható az Újszövetségben 110 alkalommal. A szavak „kereszténység”, és sok más szóval a „-stvo” Az Újszövetség nem tudom. Miután a süllyedés a Szentlélek a tanítványokat és Krisztus apostolai ahol a fogadott Egyház mint látható a társadalom lelki kölcsönös kapcsolatokban az azt alkotó tagok. Végtére is, az első nem volt átfogó rendszer a tanulás. A Krisztusba vetett hitben van zárva már néhány a leggyakoribb helyeken. Semmi tanulni a kereszténységben. Nem csak szükséges hozzájárulás minden elméleti pozíciókat. Mit értünk az ideje, hogy egy keresztény? A mi korunkban, ez a kérdés lehet hallani sokféle választ, ezek közül néhány: kereszténynek lenni, hogy ismerjék el a Krisztus tudománya mellett, hogy megpróbálja az ő parancsolatait megtartjuk. Ez természetesen még a legjobb válasz. De a korai kereszténység válaszol erre a kérdésre egészen másképp. Már az első oldalakon a történelem, a kereszténység előttünk formájában egy elme és egyhangú közösség. Sincsenek ebben a közösségben nem voltak keresztények. A Krisztusba vetett hit, a keresztény - azt jelentette, hogy csatlakozzon a Church, amint azt többször könyvében az Apostolok Cselekedeteiben, ahol ezt olvassuk: „Az Úr van mentve minden nap, hogy az egyház” (2, 47, 5, 13-14). Minden új hívő volt, mint egy ág, oltva és egy fa az élet az egyház. És itt van a legjellegzetesebb példája annak, hogyan lehet egy példát erre csatlakozik a Church üldöző Saul, légzési dorgálást és vágási tanítványai ellen az Úrnak, a damaszkuszi úton csodálatos válik Krisztus követője. Itt előttünk egy különleges kijelentés Isten az embernek.
Így még a jövő nagy apostol, akinek látomása az Úr hív a kiválasztott hajó Ananias (ApCsel. 9, 15), azonnal megtérése után csatlakozik az Egyház mint látható társadalomban. Ez különösen jól mutatja, hogy Isten nem akarja az Ő szolgái tudni kívül az egyház. [27]
Érthető, hogy miért a Pál apostol így kitartóan a leveleiben beszél az egyház: nem teremt az Egyház tanítását, és még a legkedvezőtlenebb a címét, találkozott az egyház, mint a tény. Még mielőtt keresi a Saul tudta, hogy ez az egyház, nem mást. Később így emlékezett vissza: „Hallottátok az én egykori élet a judaizmusban, hogy módfelett üldöztem az Isten egyházát, és kárba vész el” (Gal 1, 13). Saul üldözte a követői nem minden olyan tanítás, de ez a templom, mint egy meghatározott érték még a „külső”. „Sokasága, a kik hitték - olvassuk az Apostolok Cselekedeteiben - volt egy szív, egy lélek” (4, 32), és ez figyelemre méltó, hogy a IV században, a nyitás a tanítás a Szentháromság egyes apák rámutatott példaként azt a korai kereszténység a templom, ahol a forgatáson egységét.
És amennyire a korai keresztény közösség élesen határozott, hogy beszél a vers az Apostolok Cselekedeteinek, ami valahogy nem vette észre „a többit senki sem merte, hogy csatlakozzon magát nekik” (5, 13).
Így egyrészt, a kereszténység úgy alakították ki, csatlakoznak az egyházhoz, és a másik - „kívülálló senki sem merte, hogy csatlakozzon magát nekik.” Ez nem világos, hogy a legelső alkalommal, amikor életben volt közvetlen az Úr tanítványai, a kereszténység éppen látható társadalom - az egyház, ez nem csak a tanítás, de ez az élet maga? Templom a nagyon kereszténység lényegét, és valójában ez mindig is az egyház, vagyis a látható egység egy bizonyos szervezet. Lord örült, hogy az Egyház hierarchikus szervezet. A hierarchikus felépítése az egyház hozta létre a szent apostolok. [28]
Az ítéletben a Szent Ciprián, kereszténynek lenni azt jelenti, hogy tartozik a látható egyház és engedelmeskedik állítsa be a hierarchiában az Isten. Az Egyház a megvalósítása a krisztusi szeretet, és minden ága az egyház megsértik a szeretet. Sin szerelem ellen is, és az eretnekek és szakadárok. Ez az alapgondolata Kiprianova értekezése „A Unity az egyház”; Ugyanezt a gondolatot folyamatosan ismétlődik a betűket a Szentatya. „Krisztus adott nekünk békét; Megparancsolta nekünk, hogy hajlandó és egyhangú; megparancsolta sérthetetlen és szilárdan tartani a szakszervezet a ragaszkodás és szeretet. Nem tartozik Krisztus lesz az, aki megtörte a hitszegő nézeteltérés krisztusi szeretet, nincs szeretet és Isten nem. Nem lehet Istennel voskhotevshie nem egyhangú, a Church of God”. [29]
Az eretnekek és szakadárok nincs szeretet, ez a legfőbb keresztény erények, hanem azért, mert a keresztények csak nevében. „Eretnek vagy szakadár nem őrzi minden az Egyház egysége, sem a felebaráti szeretet [30] ellen hat Krisztus szeretete”. [31] „Marcian egyesült Novatianom lett az ellenség a szeretet és a szeretet.” [32] Mintegy eretnekek ismert, hogy visszavonult a szeretet és az egység a katolikus egyház. [33] „Mi az megfelel az egység, hogy milyen a szerelem tartja, vagy hogy milyen a szerelem gondol, aki, feláldozva impulzusokat állít, boncoló az egyház, elpusztítja a hitet, megzavarja a békét, megsemmisíti a szeretet bemocskolják az úrvacsorát?” [34].
Szent Ciprián kifejezi ezt a gondolatot: hogy az egyházon kívül nem lehet keresztény tanítás, nem csak a keresztény élet. Csak tiszta hit az Egyházban. [35] Cyprian Church és felhívja az igazság. [36] Egységét a hitet nem lehet elválasztani az egység az egyház. [37] Igazság van, mint az egyik egyház [38]. Ahhoz, hogy valaki, aki nem tartja be a az Egyház egysége, lehetetlen arra gondolni, hogy ő tartja a hitet. [39] Bármilyen elválasztás az Egyház szükségszerűen kapcsolódik a torzítás a hit. „Az ellenség feltalált eretnekség és schisms aláásni a hit, torzítják az igazságot, hogy megszünteti az egységet. A miniszterek hirdetik hűtlenségéért ürügyén hit, antikrisztus néven Krisztus, amely a hazugság hitelességét, finom trükk, öld meg az igazat „. [40] „Hogy az ördög nem Krisztus, bár ő elhiteti az ő nevében, és egy keresztény nem tudjuk teljesíteni az, aki nem tartja be az igazság evangéliuma és a hitet.” [41] „Heretic boncoló az egyház [42], akkor élesedik az egyház ellen, egy áruló ellen hit ellen templom rabló jámborság, lázadó rabszolga, a fia egy törvénytelen, ellenséges testvér”. [43] „Ha figyelembe vesszük a hitét, akik úgy vélik, az egyház, kiderül, hogy mind eretnekek teljesen más hitet; még, szigorúan véve, hogy ugyanaz a fanatizmus, az istenkáromlás és a vita ellenségeskedés ellen szentségét és igazságát”. [44] Mivel kívül az egyház és kereszténynek lenni, a véleménye a Szent Ciprián, lehetetlen. Kívül a templom - Krisztus, a táboron kívül. [45] Vonuljon vissza az egyház és az egyház ellen ható - az Antikrisztus és a pogányoknak. [46] Itt például azt írja, hogy Szent Ciprián Antonianu a Novatiane. „Szeretnéd, szeretett testvérem, írtam neked, és körülbelül Novatiana mi eretnekség azt bevezetni. Tudd meg, hogy az első helyen nem lehetünk kíváncsiak, hogy mit tanít, tanít az egyházon kívül. Akárki és akármi volt is, nem volt keresztény, amint nem a Church of Christ”. [47] „Hogyan lehet a Krisztussal, aki nem a Krisztus jegyese, ez nem az Ő egyházában” [48]. Végül az ő értekezését „A Unity Az egyház”, olvashatjuk a híres szavakat: „Ez nem lehetett az apa az Isten, akik nem rendelkeznek az anya egyház” [49]. Szent Ciprián teljesen tagadja az összes kint a templom a neve „keresztény”, mintha megismételve a hangsúlyos felkiáltójellel tanára Tertullianus: „Az eretnekek nem lehetnek keresztények!”
Érthető, hogy miért az a követelmény, Szent Ciprián egy fogadáson a templomban újra keresztelni Novatianus noha ők voltak az egyetlen szakadárok. Mert Cyprian keresztség szakadárok a felvételi a templom nem volt keresztbe, de ez a keresztség. „Mi azt mondjuk - írta Szent Ciprián Quintus -, hogy mi jön ki nem keresztezhetik egymást, de a kereszt (nem ismételt baptizari apud nos sed baptizari); mert nem oda, ahol semmi sem „[50]. Keresztség kívül Church csak "üres és tisztátalan merítés" (sordida et protana tinctio) [51]. „Vannak emberek, nem mosott, de csak egy tisztátalanná; nem tisztítják bűnöket, de csak rosszabb. Ez a születés termel gyerekek nem Istennek, hanem az ördögnek”. [52]
Az ő záró megjegyzések, mintha elérő összes érv a templom, Szent Ciprián mondja: „Az eretnekek kell megkeresztelkedtek csak a keresztség az egyház, úgy, hogy válhat egy barátot az ellenségtől, és az Anti-Krisztus - keresztények”.
Akkor egyértelműen tanított és határozottan azt mondta, hogy hitehagyott az Egyház nem keresztény, és megfosztották a kegyelem a Szentlélek, hogy miért, és nincs remény a megmentésére. Ugyanezt a gondolatot világosan fejezi ki Nagy Szent Bazil írt levelében a püspök Amphilochius. St. Basil azt mondja, hogy visszavonult a templom és az osztott nem volt lehetőség a kegyelem a Szentlélek. Az egyházon kívül nincs papság és nem lehet tanítani a kegyelem a Szentlélek. Ezek a gondolatok a Szent Bazil Church of Christ a VI zsinat (szabály 2) és (VII 1. szabály), hogy létrehozza magát, mint egy vitathatatlan igazság. Levele Szent Basil Amphilochius ítélték kanonikus, ezért eddig helyezni a „Book of Rules”.