Az ókori Róma - Cicero, mint egy politikus és szónok - a könyv „”
Itt és most - a karok
Jester visel sapkát a büszke munkavégzés -
Nevet „light” - és ott Riegi ...
De a bosszú közel - tőr
Természetesen minden ingadozása Róma-CIÓ a tömeg látható „füle” a szervezők ennek az összeesküvésnek. Mindegyik a saját megállapított hozzájárulások, vagy Caesar bűncselekmények, Brutus, Antony, Cicero, szem előtt tartva azt a tényt, hogy ő személyesen világosabb, nyereséges vagy közelebb. Helyénvaló felidézni a szavakat a Traianus császár. Felfüggesztett (szokás szerint) praetoriánus prefektusa elemzi Saburan jele a hatóság - a tőr, Traian mondta neki bizalmat nyíltsággal méltó egy katona és egy nagy vezér „, adok egy fegyvert, hogy megvédjen, ha nem a helyes dolgot, de ha nem, akkor ellen én. " Talán jobb megmagyarázni, mi olyan vonzó Rómában.
Cicero, mint egy politikus és szónok
Azonban itt az ideje, hogy fordítson figyelmet a Cicero (106-43 év. Ie. E.). „Ez - a leggazdagabb valamennyi ókori világ hagyott minket magánszemélyek” - így írt róla, professzor F. Zelinsky (a Brockhaus és Efron). Ebben látjuk, talán a legteljesebb megvalósításában római alkotó zseni. Azt mondják, hogy „a zseni szül kor”, hogy ő - „prevoprohodets kultúra.” Úgy látszik, ez az.
Köztudott, Cicero egy zseniális író, kiváló szónok, bölcs politikus. A ritka kombináció minden alkalommal. Mi vonzza a leginkább? Polgárság, hazaszeretet, a szerelem a múzeumok és a tudomány. Zelinsky, aki látta a Cicero legösszetettebb és átfogó személyiség a Római Birodalom, hat fő szempontjai a tevékenység: 1) a tényleges állami tevékenység Cicero; 2) Cicero, mint egy személy; 3) Cicero, mint egy író; 4) Cicero hangszóróként; 5) Cicero mint filozófus; 6) Cicero, mint egy tanár a jövő generációi számára. Térjünk át az esszé Zelinsky „Cicero a történelem az európai kultúra” (1896). Idézni azokat a rendelkezéseit, amelyek, úgy tűnik számunkra nagyon fontos. Cicero hozta fel a „iskola Scipio” szabályok, vagyis próbálják követni a szabályokat, a legjobb a római nép. Ő mindenek felett szeretik kudarcra van ítélve az alkotmány, de ő szerette őt annyira, hogyan szemléli, és megértette Scipio bölcs kiegyensúlyozott unió arisztokratikus és a demokratikus elvek, szellemétől áthatott a Görög oktatás. Ez az alkotmány is képes volt fejlődni, azaz, hogy elfogadja az új zizhditelnyh, konstruktív helyett destruktív ötleteket. Mondanom sem kell, hogy az olyan fogalmak, Cicero, mint Scipio, aki arra ítéltetett, hogy magányos. A győzelem után a forradalom, amikor Tsinne, valamint a győzelem reakció Sulla volt neki két hasonló elváltozások, ami esett a legjobb barátai, aki a kardját Cinna, aki Sulla kard. Győzelme után Sulla, nem volt több pártfogója. „És bár ő -, miközben a hatalom zsúfolt zászlaja alatt a győztes - ez, ismétlem, nem merte felhívni ellen a győztes a fegyver, amellyel ő felruházott természet, - ékesszólás, közbenjár azok számára, akik érintettek a bevezetését Sulla mód . Elkezdte szerényen - az elégedetlen polgári ügyek alapján politikai támogatást; Ezután elment a mentő áldozatainak a tervezett büntető bíróság; Végül, ösztönözni a siker, úgy döntött, hogy álljon fel azoknak, akik szenvedtek leginkább a nagy haragot a meghódított népek. Ápolása a szíve stsipionovsky ideális római hatalom - békés római protektorátus alatt az együttes, de a szabad nemzetek a világegyetem - volt bátorsága, hogy felmondja a kortárs perverzió az ideális, vagyis a hatalom, hogy használták a tartományok kortársa kormányzók - az „intézményesített hazugság” lex injuriae ». Ez az első alkalom életében - vívott harcokban hazugság diadalmas, megsérti a törvényeket a demokrácia.
Cicero. Firenzében. Uffizi
A háttérben a kozmopolita és korrupt éra néz ki, különösen vonzó megjelenés Cicero állampolgár ... határozottan és bátran kiállt politikák az állam védelme, figyelembe véve Róma-műszaki állapot állami tulajdon. Minél erősebb az állam? A jelenlét ez az igazság. Ne légy azok „nem lett volna más erényeket, nem maga az állam.” Bár a „nép” is lehet nevezni csak abban az esetben, ha ez nem a kezében egy személy vagy egy csoport. Mivel a tapasztalat a történelem nem jó, mint a hatalom a tömeg, és a hatalom egy. Sem lehet a hatalom a gazdagok, hogy a legjobb megoldás. Minden esetben. Teljesítményük csak vezet meggyalázzák, mert „nincs több csúnya államforma, mint az, amelyben a gazdag emberek tartják a legjobb.” Az államnak nincs joga támaszkodni véletlenszerű kiválasztás. Élén meg kell semmi, de becsületes, bölcs és erős akaratú emberek. Mert „nem tartós sorsát a nemzet, ha ez ... Azt mondtam, ez attól függ, az akarat, hanem a természet az ember.” Gonoszság uralkodók teszi a rossz államhatalom (a király, foltos gyilkosság, nem lehet élén a testület). Azt kell mondanom, hogy Cicero, felkészülve a nyilvános tevékenység kívánnak válni „jobb ember, hasznos az állam.” Hogy ő volt az egyik első kijelentette, hogy szükség, hogy gondosan előkészíti és a vonat az elit az állam, úgy, hogy teljesítse küldetését. Azt írta: „Én személy szerint minden, ami adott az állam (ha tudom, hogy van valami megadva) adta, és jött a közéleti tevékenység elő, és használati ... tanárok és tanításait.”
Cicero. Óra Flavius
Cicero-állampolgár (falusi, a mezőgazdasági termelő, de az osztály lovasok) szeretett hazáját. Arra törekedett semmilyen kifogás, hogy ne hagyjuk, még rövid időre dőlt szülőföld! Noha az ötlet, és elismerte: „Szülőföld - ahol jó” ( „Tuskulan skie beszélgetés”), megismételve egy jól ismert költő Arisztophanész szlogen: „Homeland - minden országban, ahol egy személy jó» (Patria est, ubicumque est bene). Míg néhány politikus (és nem csak a római) készségesen voyazhirovali külföldi, elfoglalta és leigázottak, annak érdekében, hogy kitűnjön a toga diadal, Cicero törekedett a másikra. A könyv „A kötelezettségek”, ő magasztalta az értéke a tudományos és szellemi tevékenység, „szellemi tevékenység, soha nem tudhatja, pihenés, akkor maradjunk hűek a tanulságokat a tudás”, „minden gondolatunk és mozgásai lelkünk fog küldeni akár a döntések elfogadását kérdésekben erkölcsi és szép és fontos, hogy a jó és boldog életet, vagy osztályok kapcsolódó tudomány és a tudás. " Egyes kritikusok nevezik eklektikus. Úgy vélem, hogy ez nem az. Ezek az emberek azt mondta, a féltékenység az irigység ... És ez nem csak a „sajnálom, hogy valaki másnak a jólét” (Plutarkhosz), hanem az érzelmi pestis, rontva minket. „Az irigy ember okozza fájdalmát magában, mintha az ellensége” (Démokritosz).