Christian oktatás - (
A. A Pentateuch
> A Tóra mellett a parancsolatok, a törvények és rendeletek, vannak történelmi területeken, és ez ellentétes a könyv címét. Törvényhozók az ókori Kelet használták keret a jogi és vallási követelményeket a történelmi jellegét történetek ().
> Kezdetben a Tóra könyvek nevezte az első szavakat a görög fordítás, kaptak más neveket is estek az orosz Biblia:
.> GENESIS (Heb B E-RESH`IT - az elején, a görög. # 947; # 941; # 957; # 949; # 963; # 962; - Eredeti). A könyv történetét meséli az ember eredetére és a világ, a bukása az emberek a választások Ábrahám szövetséget kötött vele, és a többi pátriárkák az Isten népének. Azt mondja a sorsa az ősei Izrael és áthelyezni őket Egyiptomba.
> Exodus (Hebrew (HE-`ELE) SHEM`OT - (és itt) nevű ;. görög „# 904; # 958; # 959; # 948; # 959; # 962 ;.). A könyv tartalmaz egy történetet az elnyomás Izrael, a fáraó, a hívó Mózes próféta, a harcot a fáraó és az eredmény az izraeliták Egyiptomból, körülbelül az út az emberek Isten Mount Sinai; beállítja a parancsokat és törvényeket Testament (20-23; 25-31; 34, 40); Azt mondja, a bűn az izraeliták tett egy aranyborjút és újra megadásának a tablettát. A fő gondolata a könyv - a hit a Megváltó Isten, az Ő akarata a történelemben.
.> Levit (Hebrew Az A-IKR`A - és síra Gk. # 923, # 949, # 957, # 953, # 964, # 953, # 954, # 972, # 957;). A könyv tartalmazza a liturgikus előírások, és a szabályok tisztítás, az adatokat annak érdekében, hogy fenntartsák a testi és lelki tisztaság ószövetségi egyház. A fő gondolata a Leo. kifejezve a következő szavakat: „Szentek legyetek, mert én szent vagyok” (11:44).
> Number (Zsid. B E-MIDB`AR - És azt mondta, a görög „# 913; # 961; # 953; # 952; # 956; # 959; # 943 ;.). A könyv elmeséli az út az izraeliták Sinai Kádesbe (Kádesbe), az emberek a népszámlálás ingadozások és a hitetlenség az utazás során, az első kísérlet, hogy belépjen az Ígéret földjére, marad a Kádes, ahol a lázadás ellen Mózes. Hatályba keleti Palesztina (a mai Jordánia), majd a katonai összecsapások a királyok a helyi városállamok. Moabita Bárák király megpróbálja elpusztítani az izraeliták egy varázsló Bálám, de a kísérlet hiábavaló. A Jordánon túl a két izraeli törzsek elfoglalják az első terület.
> Mózes (Hebrew (ELE 'X A) DEVAR`IM - Itt vannak a szavak ;. görög. # 916; # 949; # 965; # 964; # 949; # 961; # 959; # 957; # 972; # 956; # 953; # 959; # 957;). A könyv lefekteti az alaptörvényben és a parancsolat Mózes, megismételte (azzal a kiegészítéssel, új) nem sokkal halála előtt. Tehát új parancsolatot - a szentély Isten csak egynek kell lennie, mint az előírt helyen. Arra a következtetésre jut egy dal, és áldás Mózes (32-33), és a történetet az ő halála a határ elválasztó West East Canaan.
> Így a Pentateuch a történelem az alapító az ószövetségi egyház, időszakos ívek saját törvényeit és előírásait (vallási, etikai, liturgikus, kánonjogi és jogi). Emiatt a Tóra, mint az alapja az Ószövetség. Azt tanítja a bölcsesség, a jóság és mindenhatósága a Teremtő, aki találkozik ellenállást a személy kéri a választott nép, és ad nekik az Ő akaratát. Azt ígéri nekik nagy jövőt (ígéretet), amely szorosan kapcsolódik a titokzatos szándékait. Ő teszteli a hitét, akik szabadon vette szövetség megvédi őket közepette a veszélyeket, és ad nekik az élet törvénye. Meg kell válni „papok birodalma” teljesen Istennek szentelt, kész szolgálni gondviselő szándékait. Ennek látható jele a jövőben az emberek az Úr ez adott birtokában a Promised Land, amelynek az a rendeltetése, hogy végül is a Föld az üdvösséget az emberi faj.
B. bibliai történet a teremtés
> A nyelv a keleti költészet, kikiáltották a kinyilatkoztatás az Isten, mint a legfelsőbb első ok a világban (vö Jel 4,11). Tömörsége a bibliai történetet, és élesen megkülönbözteti a pogány mítoszok, amelyben fontos szerepet játszott a művészi képzelet. A Teremtés könyve a tömör, de teljes mélység és erő a kifejezés támogatja „a mennynek és földnek, minden látható és láthatatlan dolog.” Azonban, bár ez a kinyilatkoztatott igazság, a nagyon emberi elme bizonyos fokig hozhat az ötlet az isteni első ok (lásd. Róm 1,19-20). Az a kérdés, hogy pontosan hogyan létrehozására került sor, és milyen törvények ezek a folyamatok előre területéhez tartozik a természetes tudás. Bibliai tanítás nem zárja ki az esetleges kozmogenezist elméleteket.
> 1. Isten tervét az univerzum, megszemélyesített a kép a Bölcsesség (Péld 8,22-31)
22 g OSPOD késztetett elején Ő útját,
Először ő cselekmények régi.
23 Jöttem az idők kezdete óta,
ősidők óta, amikor az alapítvány a világon.
24 Első ősi szakadék
és vízforrások, jöttem;
25 még nem állítottak hegyek
és dombok, amikor jöttem,
26 még nem teremtette a földet Majd terek
és az első marék föld pora!
27 Mikor azt állította, az ég # 151; Ott voltam,
amikor rajzolt egy kört a mélység színén,
28 mikor tegye fel a felhők fölött,
amikor megerősítette a szökőkutak a mély,
29 mikor volt a tenger határa,
amely nem áthágják a víz
ben üzembe alapjait a föld # 151;
30 voltam vele stroitelnitsey,
Ez volt a napi vidámság
örüljetek előtte folyamatosan # 151;
31 Örüljetek a földi világban
és öröm az emberek fiai.
> Bölcsesség Izrael eredetileg nevezték a szakterületen irányító vállalat (lásd. 3Tsar 3,5-12). Később ezt a koncepciót átvitték a kozmikus rend, az elv az ésszerűség velejárója a szerkezet a világ (lásd. Péld 3,19). Szöveg Bölcsesség általában nevezik V. Időszámításunk előtt
> 2. Start Hexaemeron (görög geksamer`on.) - Tales of tvoreniimira (Ter 1,1)
> 1 Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet.
> 1. Legend felvett kb. VI. BC de a szájon át létezett ősidők óta, és talán egyszer volt liturgikus szöveget. Már az első szavak Hexaemeron hirdetett egységét és abszolútság a Teremtő, és így elutasította: a) a politeizmus, b) panteizmust c) materializmus g) dualizmus d) a pogány tana örök anyag, amely bár csak elrendelte az Isteni. A szavak a menny és föld megfelelnek az ókori sumér „en ki”, azaz az egész univerzumot. Az értelmezés az atyák, az ég - a lelki világ, a föld - ügyben. Állandó a héber szöveg az Isten nevét ELOH`IM van többes el`oah (Isten). Ez annak a jele, teljességének Divinity rejlő teremtő.
> 3. Chaos (Ter 1,2)
> 2 A föld pedig kietlen és puszta vala, és sötétség volt a mélység színén; és az Isten Lelke lebeg vala a vizek felett.
(2 A föld üres volt és elhagyatott, sötétség borult a mélyre, és az Isten Lelke fújt a vizek felett.)
> A föld pedig kietlen és puszta (Zsid. T`OHU összes-v`ohu). Az utolsó két szó azt jelenti, hogy a primordiális föld volt a kaotikus állapot. Ézsaiás 45,18 (szó szerint), azt olvassuk, hogy a Föld (LO-T`OHU Zsid.) Isten nem „üres”. Ebből nyilvánvaló, hogy a kaotikus állapot a világ szárú nem a Teremtő, de ez sérti az Ő akarata. Valami titokzatos torz harmónia teremtés.
> A sötétség a mélység felett - a „szakadék” (... Zsidó TEH`OM TEHOM`OT ban) Összhangban a babiloni szó TIAM`AT. Így hívják a szörnyeteg a káosz a káldeus mitológiában. Ugyanez kozmikus sárkány talált a mesékben más népek (egyiptomiak, a föníciaiak, kínai). Ő képviselte a romboló erő, és egyúttal azt is tiszteltek egy isteni lény. A Bibliában a káosz erői is bemutatott egy szörnyeteg, amely azonban nem tekinthető egy lény (Leviathan, Ráháb, a sárkány Ézsaiás 51,9-10 ;. * Munka 9,13 Ps 73,13-14; 88,11 ;. Vö Rev 12,9; 20,2). Ez a lény testesíti meg az ellenállást az isteni rendet, amely abból adódott a kebelén a lelki a teremtett világ (Jn 8,44 ;. 1Jn 3,8). Végén az idők, ezek démoni erők legyőzik (Is 27,1 ;. Jn 12,31).
> * Ebben a versben, a sárkány nevét Rahab (Rahab) Károli helyettesíti a „büszkeség”.
> 4. Az első nap a teremtés (Genesis 1,3-5)
> 3 És monda Isten: Legyen világosság. És lőn világosság. 4 És látá Isten, a fényt, hogy jó; és elválasztá Isten a világosságot a sötétségtől. 5 És nevezé Isten a világosságot nappalnak, a sötétséget éjszaka. És lőn este és lőn reggel, egy nap.
# 151; Legyen világosság.
És lőn világosság. 4 És látá Isten, hogy milyen jó a fény és választotta el a sötétben, 5 adta a nevét a fény „nappali” és a sötétséget # 151; a neve „éjszaka”. Este jött, reggel jött # 151; az első napon.)
> 1.3 .És Isten ezt mondta. Creation szó azt jelenti, omnipotencia Creator (Zsolt 32,6 ;. 2 Peter 3,5; Eur 11.3). Nap a Biblia bármely időtartamra (vö Zsolt 89,5 ;. 2Pt 3,8). Hasonlóképpen, este és reggel, ebben az esetben a szimbólumok kezdetét és végét egy bizonyos ideig (a Föld napján még nem volt). Szerint Rev. 10.6. idő - átmeneti tulajdonát alkotás, amely jelenleg csak a hiányos világban. Creation zajlik három szakaszban. Ezeket ismerteti törvényei szerint a párhuzamosság rejlő keleti költészet formájában két sorozat:
> 1) könnyű; 2) A szilárd közeg a víz; 3) szárazföldi növények;
> 4) fények; 5) a vízi állatok; 6) szárazföldi állatok és az emberek.
> Pontszám este reggel megfelel a legrégebbi véve az idő olyan lelkipásztori életforma, amikor a munka tevékenység megkezdése este. 1.4. Antropomorf, metaforikus kifejezés, amely azt jelenti, hogy a teremtés Isten elválasztja a jó (Zsid TOV -. Jó, hasznos, kiegyensúlyozott) a sötét és kaotikus. Ezt követően (st.10,12,18,21,25,31) ezt a kifejezést megismételjük. Ez arra utal, hogy harmonikus és tökéletes a megbízás természete, hogy felvették a Teremtő építendő nekik békét. Azonban amint az egyéb szövegek (lásd. Fent, n. A Gen. 1,2), kaotikus elején, ellentétes Isten terve, akkor nyilvánítja magát, amíg a teljes uralkodása isteni harmónia (vö .. Rev. 21.1. Amennyiben a tenger szinonimája a sárkányt, és káosz). Az a tény, hogy Isten látja a világot hozzanak létre egy nagyon jó (lásd. Gen. 1,31), arról tanúskodik, hogy a szemlélődés, a világ az időn kívül, t. E. formájában a tökéletességet (ami lehetséges, hogy egy lény). Ez egy olyan állapot, SS. Egyházatyák úgynevezett istenítése (Gr. Te`ozis) létrehozva.
> 5. A második, hogy a hatodik napon a teremtés (Gen 1,6-25)
> Szó volt (Zsid BAR`A.) Nem csak ha beszél a teremtés: a) az univerzum egészének (az 1. cikk a), b) az élet a vizekben (21. cikk), és c) az a személy (27. cikk) .... Más esetekben, ha a héber szó ASA képződik. Ez azt jelzi, egy különleges teremtő aktus lezajlott a legfontosabb pillanatokban teremtés. Nyomatékos kérésére a víz és a föld termel élőlények tüntetni a részvételét a természet erői a teremtésben. Ez történik a felfelé irányuló, az egyszerűtől a bonyolultabb, a élettelen az élő, és végül, hogy az ésszerű.
> 6. létrehozását az ember (Gen. 1,26 - <2.4a>; Ps 8)
> 1 Uram, mi Istenünk!
> Hogyan felséges a te neved az egész földön!
> 2 állítsa be a dicsőség az ég felett!
> 3 szájából a csajok és a csecsemők
> É felszentelt ereje miatt te ellenségeid,
> Annak érdekében, hogy még az ellenség és a bosszúálló.
> 4 Mikor egeidet, -
> Work te ujjak,
> A hold és a csillagok, a melyet rendelt;
> 5 cht`o az ember, hogy megemlékezel róla?
> És az embernek fia, hogy meglátogatott neki?
> 6 Te csökkent az ő angyalai;
> Dicsőség és megtiszteltetés, hogy megkoronázni;
> 7 őt uralkodik a kezeid munkáin;
> Tettem mindent lába alá:
> 8 juhot és ökröt, mind
> És a mezei vadak,
> 9 égi madarak és a halak a tenger,
> Minden útja halad tenger.
> 10 Urunk Istenünk!
> Hogyan felséges a te neved az egész földön!
> Az ember teremtése megelőzi egy különleges ötlet az Isten (fog). A férfi, ellentétben az egész természet képére és hasonlatosságára, Isten (beszélünk a szellemi ember lényege), ez azt jelentette, hogy a koronát a világegyetem és annak uralkodó. Pihent végét jelenti egy adott kreatív vis major. Azonban az Isten ereje mindig is támogatta a békét. Enélkül, akkor megint jön vissza semmit (2 Péter 3,7; ApCsel 17,28).
> 7. létrehozása, mint egy folyamat (<см.> Ps 103)
> Az élő kapcsolat, amely mindig áll fenn a Teremtő és a teremtmény pedig, Zsolt 92, 148 .; Sze Jn 5,17.
> 8. A második történet az ember teremtése (Ter 2,4-7)
> Egy történet írt X században. Ie Ebben egy kicsit más formában ugyanaz a tanári prédikált, hogy Hexameron; cikkelye szerint. 5, van egy ember a sivatagban földön, lesz munkások a nyitott terek. A hiányzó növények azt jelenti, hogy a világ előtt az ember nem ért véget, és az üres nélkül gazdája - egy ember. 2.7. Az Isten Lelke által befektetett Isten az emberben, hozza őt az egész állatvilágban. Az a föld porából kell érteni az élő anyag, amelyet zárt szellem. St. szeráfjai Sarov azt mondta: „Isten előtt lehelt Ádám lelke, olyan volt, mint egy állat.” * „Ez volt - mondja Bishop. Theophane - állat formájában egy ember lelke az állat. Aztán Isten lehelte lelkét benne - és az állati emberré lett. „** képére és hasonlatosságára emberi tehetség (a szöveg Genesis, akkor úgy tűnik, szinonimák) meghatározza a mély belső kapcsolat közte és Isten (lásd 1 János 4.13.); A szó az ember (Zsid. AD`AM) szóból származik, föld (ADAM`A). Ez egy emlékeztető, hogy a férfi emelkedett a tetején a por a világegyetem. hogy teste alkotja ugyanazokat az elemeket, mint a föld a lába alatt. Szerint a St. Nyssai Gergely Ádám nem annyira a személyazonosságát az egység, mint az összes ember, a teljes egészében a lélek az emberiség ***.
> * Tiszteletreméltó. St. szeráfjai Sarov. A cél a keresztény élet, Szergej. Posad 1914.
> ** Letters, t. 1. M. 1898.
> *** Szent Gergely Nyssa. A felmentés a jogok, XVI.
(8 Eden, a keleti, Mr. OSPOD Isten ültetett a kertben, és tegye azt a férfit, akit képződik. 9 D OSPOD Isten nőtt a kertben mindenféle fák, szép szeme és jó gyümölcsökkel, és a kert közepén # 151; Az életfa és a fa a tudás a jó és a rossz.)
* Aranyszájú Szent János. Beszélgetések a Genesis, XV, 2.
*** Savanoriu Str. Gregory teológus. Chant rejtélyes szó 7.
> 2.9. Életfa - közös a keleti, egy szimbólum az istenség és a halhatatlanság. „Ha az első szülők, - mondja a tanár. Szír Szent Efrém, - engedelmeskedni Isten parancsolatait lenne számukra a tudás a jó és az élet, és emelkedtek az édes szemlélődés, amely az életfa, ami Isten. „* Földrajz Eden feltételes: négy folyó megfelel a négy oldalán a világ. Említést róluk káldeus Rivers mondja a kapcsolat mesék ősi legendák Babilon. A bibliai időkben gyakran nevezték Babilonban a világ közepe. Történelmileg ez a földterület lehet tekinteni a civilizáció bölcsője.
* Szent Efrém szíriai. Kommentárja Genesis.
> 2.15. Ápolni és őrizni. - annak megjelölése, kreatív szerepe az ember a természetben.
> 10. ábra megismerés (Gen. 2,16-17)
(15 személy költözött be az Éden kertjébe, hogy művelt a kertben, és tartotta, 16 g OSPOD Isten adta az embernek megbízást:
# 151; Meg lehet enni a gyümölcsöt minden fa a kertben, 17 kivéve a fa a tudás a jó és a rossz. Ne egyétek gyümölcsét: ha eszik # 151; ugyanazon a napon meg fogsz halni.)
> A szó tudni (Zsid. YAD`A) a Bibliában gyakran „hogy képes”, „tartani”, „van” (vö Ter 4,1 ;. 1 Samuel 16:18; Jób 32,22; Ézs 29,11). A kifejezés a jó és a rossz egy idióma azt, hogy „minden” (Ter 24,50 ;. 31.24,29; 2 Samuel 13. 22. 14,17). Ezért a tudás fája a jó és rossz is lehet értelmezni, mint a hatalom jelképe a világ, de nem a teljesítmény, adományozta az Isten, és hogy az emberek is alkalmazni függetlenül Őt. Paul ellentétben az emberi szándékosság, megsértette a parancsolatot, önkéntes engedelmesség az Isten-ember, figyelembe véve a szolgai formát (Fil 2,7).
> 11. Két - egy test (Genesis 2,18-25)