A jelentősége esemény az életünkben
Mi a központi gondolata az elmélet a szent? Miért nem lehet személyes, titkos nyaralás? Miért az állam üdülési megszűnik működni a szokásos törvények és rendeletek? Ezekre és hasonló kérdésekre is választ Ph.D. Gregory Yudin.
Ünnepek fontos helyet az életünkben. És ott vannak a különböző ünnepek: születésnap, családi üdülés, szakmai szabadság, nemzeti ünnepek, szilveszter, például, vagy a beiktatási. Minden nagy forradalom hátrahagyott örökséget formájában üdülési rendszer, amelyen keresztül igyekeztek szabályozni az emberek életét.
Ünnepek néha sikerül, néha nem dolgoznak ki, néha egy jó nyaralás, néha rossz, és azt mondjuk, hogy az ünnep volt a kudarc. Azt is tudjuk, hogy közben vagy azt követően bizonyos szabadság az emberek kezdenek viselkedni igen furcsa, úgy tűnt, hogy feltárja az összes korlátozást, akkor felejtsd el a szabályokat, és elkezd csinálni valamit, akkor nem akar emlékezni. Miért? Miért van, hogy néha sikerül a szabadság, és néha nem dolgoznak ki? Miért során néhány nyaralás az emberek elveszítik a fejüket?
Ahhoz, hogy erre a kérdésre válaszolni, meg kell foglalkozni, hogyan lehet rendezni egy ünnep. Ha úgy gondoljuk, a természet az ünnep, akkor hamar rájössz, hogy az egyetlen dolog, amit mondhatok, az biztos a szabadság - ez soha nem személyes, bizalmas. Elmondhatjuk, például: „Öreg ember, van egy ünnep ma, menjünk egy italra.” De ebben az esetben igyekszünk, hogy valaki megosztani az ünnep. A személyes, magán, titkos ünnep nem lehetünk, és ez a nyaralás soha nem fogjuk tudni mondani, jól meg volt vagy rossz.
Holiday - ez mindig egy kollektív esemény. A legemlékezetesebb kirándulás - azok, amelyek valamilyen módon fokozta a kollektivitás, ahol úgy érezzük, csapdába valamilyen kollektív értelemben, hogy hol szeretnénk elszabadulnak mellett megjelenő ezen a ponton a kollektivitás, amelyhez fedezésére és a fordulás kórusban .
A társadalom, amelyben élünk, hiszen mentesíti egyes sor dolgot, és felszólítja őket a szent dolgok a teljes forgalom. Ők vannak kiemelve külön szférában, és mi tilos kezelni őket normális, szabályos módon, ahogy kezeli az összes többi dolog.
Szent dolog létezik mindannyiunk számára. Bármennyire is szeretnénk, hogy megtagadja a hatást gyakorol a társadalomra és mindannyiunk számára, mindig vannak szent dolgok, dolgok, amelyek a legértékesebb számunkra a dolgokat, amelyekre mi nem érdekel, hogyan viselkednek az emberek velük. Nem mindegy -, ami azt jelenti, hogy okozhat nekünk egy mély érzések és mély érzelmekkel. A helyzetet meggyalázása szent dolog, amit nem is reagált, mi is szeretnénk megakadályozni, hogy valaki, aki szennyezi, de nem tudjuk elnyomni a vágyam. De az érzelem, amely felmerül bennünk, maga az élmény, nehéz érzés, hogy mi a tapasztalat azt mutatja, hogy ez a dolog el van választva a többiek, és mi történik jelenleg - a határ mentén húzódó profán és a szent.
Ami szent, hogy nekünk most, egy bizonyos ponton lehet profán és fordítva.
Közötti átmenetek profán és szakrális képviseli átmenetek különböző állapotok között. Ezek az átmenetek különböző állapotok közötti jegyezni néhány különbség a mindennapi életünkben. Ebben szünet és vannak rituálék, hogy felismerjük az ünnepek, rítusok, megszakítva a rendes életet. Annak érdekében, hogy a nyaralás helyét, meg kell, hogy átlépje a határt a profán és a szent, és hogy egy olyan államban, amely elméletileg szakrális úgynevezett átmeneti időszak, és liminalitást - az állam, amelyben úgy tűnik, hogy már elhagyta az előző szakaszban, a standard, ismerős számunkra profán állapotban, de még nem költözött egy másik állam. És ünnepeljük ezt az átmenetet.
Ez volt az a pillanat, mi áll rendelkezésre megfelelő terméket vagy viselkedési mintákat, vagy a gondolatok, amelyek hagyományosan nem állnak rendelkezésünkre. Ezért az ünnepek alatt, hogy valóban fokozza a kollektív tapasztalat, az emberek, hogy kiszámíthatatlan intézkedéseket. Sőt, akkor valószínűleg a szükséges intézkedések megtétele, hogy közönséges, mindennapi életben tilos. És ha a karakterek, amelyek részt vesznek az átmenet fontos elég nekik, hogy indítsa el a folyamatot a kollektív beavatást a szent, akkor érezni feszültség nagy valószínűséggel, akkor jön össze egy feltétellel, hogy Emile Durkheim nevezett állam forrongó, pezsgés. és ebben az állapotban fogja tenni a dolgokat, hogy tilos a szokásos módon.
Az egyik követői Durkheim, brit antropológus Victor Turner azt mondta, hogy az állam a liminalitásnak tulajdonképpen már nem alkalmazzák az elveket, amelyek strukturálják a mindennapi életünkben, többé nem a hagyományos szerkezetét. Azt viszont, hogy az állam, amit az úgynevezett antistructure, ahol a megszokott határait, vagy sem, vagy be vannak kapcsolva.
Head lehet inni a beosztottak, akkor hivatkoznak egymásra a „te”, és megengedheti magának, hogy egymással a dolgokat, ami jelentősen megváltoztatta a status hierarchia a mindennapi életben. Mások is csatlakozhatnak egymással a kapcsolatot, ami megint egy ünnep számukra elképzelhetetlen. Ember engedheti meg magának, hogy hagyja az állam, amelyben ők maguk ellenőrzés, pontosan azért, mert az egy dolog, amelyeket ők maguk ellenőrzött, vagyis a rend fenntartása, ez nem különösebben fontos számukra. És annál inkább a kollektív tudat, annál erősebb karakter, amely aktiválja a kollektív tapasztalat, annál erősebben és egységesebben megtöri a megszokott rend, annál nagyobb lesz a következménye a tapasztalatokat, amelyek az emberek mozognak.
Talán a legérdekesebb kérdés, hogy: milyen mértékben lehet szabályozni a folyamatokat az ilyen? Nyilvánvaló, hogy a szimbólumok, amelyeket szent emberek, mi is valahogy manipulálni való átmenet egy másik állapotba. De először is, képesek vagyunk megtenni, ugyanakkor fenntartása felett a folyamat? Másrészt az, hogy milyen mértékben tudjuk majd vissza őket valamilyen sorrendben állam, hogy milyen mértékben tudjuk elhagyni a sorrendben a horizonton, ami távolodik tőlünk távolodik tőlünk az ünneplés a helyzet által tapasztalt mind vadság?
Nem, az emberek ebbe az állapotba, mintha búcsúzott ilyet utoljára, mintha így ez a parti örökre.
De ugyanakkor tudjuk, hogy akkor még kiderül intenzívebbé nyugtatás, úgy néz ki, mintha a tervezett vezényelt a történet, a dráma, amelynek a végén a karakterek előre tudni. De nem ez a helyzet. És tudjuk nagyon jól, hogy a saját. Amikor komolyan amely kollektív értelemben, ha az ünnep valóban sikeres, akkor kezdjük el a szükséges intézkedések megtétele, amelyek számunkra néhány igazi kockázatot.
Ha igen, akkor az a kérdés, hogy ez milyen mértékben kockázat tekinthető elméletileg. Mi az a pont a körben kell majd bontani? A követői Durkheim, különösen Roger Caillois, akik megpróbálták, hogy saját üdülési elmélet, figyeljen arra, hogy ez a ciklus a modern társadalomban kezd nézni egy kicsit más: van egy lapított csúcs, ritkán vesz részt olyan helyzetekben, amelyek megkövetelik tőlünk, hogy maximális csobbanás energia ritkán találjuk magunkat olyan helyzetben, amikor igazán egyesíteni néhány ecstasy másoknak során az ünnep, és mindig szeretem érezni néhány hatását, amely a rendszeres ünnepek. Ha ez a hullám hajlamos elsimítására, a kérdés nem az, hogy a fenyegetés teremt üdülési kiszámíthatóságot a kollektív értelemben. Más szóval, lehet az, hogy egy napon fogjuk találni magunkat egy olyan világban, anélkül, hogy a nyaralás alatt?