A filozófia értelmében az emberi élet
A kérdés az élet értelme a kérdés, hogy élni? És ha még mindig áll, hogy miért élnek? A tudatosság az élet értelme, mint a fő értéke történelmi. Minden EPO ha bizonyos mértékben befolyásolja a értelmezését az emberi élet.
Vannak különböző megközelítések a probléma megoldásának az élet értelme, melyek a következők:
# 9632; az élet értelmét annak szellemi alapjait, az élet maga;
# 9632; Az élet értelme az, hozta a személy az életedben.
# 9632; az élet értelme hajtjuk határain kívül maga az élet;
# 9632; Nincs értelme az életben.
Az első megközelítésben, van egy vallásos változata. Az emberi élet értelmét már az Isten által adott pillanatában az ember teremtése. Azáltal ember az ő képét, Isten adott az embernek, mint maga, felruházva a szabad akarat. És mit jelent a homlok századi élet elérni azokat hasonlóság miatt Istennel. És ebben az értelemben az ember életében, hogy javítása magukat, és javítja a világot. Az emberi élet értelmét a megőrzése és tisztítására halhatatlan lelkét.
Jelentés talált maga az élet, de ellentétben a vallási szempontból, hogy azt állította, hogy itt az élet értelmét, egy személy locat-dit maga. Filozófus és pszichológus V. Frankl, például azt állítja, hogy minden van értelme, de meg kell találni. Ez az ember Pomo-Jet lelkiismeret. Az élet értelme áll egy szituációs, abban az értelemben, különleges halászati, hogy az egyéni, mint az egyén maga az élet. Alapján helyzeti ész vázolja ember, és úgy dönt Szituációs nye probléma minden nap, vagy akár órákon. Van is egy bizonyos értelemben a történelem és sverhsmysl létezése az univerzumban.
A harmadik megközelítés értelme az élet túl az adott személy életét, van egy extrapoláció a jelentését az emberi lét az emberiség történelme, javára és a boldogság a jövő generációk, a neve fényes eszményeit jóság és az igazság. Az újbóli eredményeképpen minden emberi generáció és minden él eszközként szolgál, hogy elérjék ezeket a nagy célok pro-Gressa. Sokan élnek a kedvéért a saját jövőjüket, amint azt VG Belinszkij: „Sok ember él, nem él, de csak fog élni.” És a mélyből évszázadok ő „találkozik” LA Seneca: „amíg tesszük életét, átadja.”
Szájából egy fiatal ember hallja mit jelent az élete öröm, öröm, boldogság. De Udo-elégedetlenség csak következménye a törekvéseinket, nem pedig célja. Még Kant azt állította, hogy az öröm nem jár, mint egy objektív erkölcsi cselekvés és az eredmény, amelyhez vezet. És ha az emberek által vezérelt, a tetőszerkezet, hogy az öröm elv vezetne teljes obestse-nivaniyu morális cselekvés, mert az intézkedések a két ember, akik közül az egyik kiégett a pénzt falánkság, a másik pedig a bla emberbaráti lenne egyenlő értékű következtében mindkét szórakoztató.
Ami öröm, mint az élet értelme, az öröm, „Yasha yavlyayuscha-irányított érzelem” (Scheler), magának kell értelmes. Még egy gyerek irányítja örömét kívül, a tárgy vagy dei következménye, annak okát. Joy, ezért nem öncél, hanem következménye az elért célokat. Valamint megjegyezte Kierkegaard „az ajtót, hogy a boldogság kifelé nyílik”, és az egyetlen, aki azt akarja, hogy nyissa meg onnét, a nagyon boldogságot, annál szorosabban zár.
Denial of az élet értelme többször megnyilvánult ISTO-RII filozófia: még a régi aforizma király Solomo-on „Minden hiábavaló” hangsúlyozta a értelmetlensége létezését; A kortárs filozófia az egzisztencializmus képviselői azt állítják, hogy a világ kaotikus és abszurd, és az, hogy az emberi absur fenekű és értelmetlen.
Még keresik az élet értelmét érvényesült az emberi gondolkodás történetében:
# 9632; Az élet értelme a szeretetben, a törekvés a jó, hogy mi az emberi, a törekvés a harmónia és az egység az emberek (L.N.Tol állványos);
# 9632; Az élet értelme, hogy egy bizonyos ideális férfi;
# 9632; Az élet értelme a maximális segítséget a kihívások a társadalmi fejlődés és sokoldalú fejlesztése Lichnos-ti (marxizmus);
# 9632; ami azt jelenti, - a harcot (Belinszkij, P. Beaumarchais);
# 9632; akcióban, a mozgás (Rousseau);
# 9632; javításában önmaguk és a társadalom (JG Fichte);
# 9632; Serve (NS damil);
# 9632; gazdagítják a humán ismeretek (Diderot);
# 9632; az élet értelmét annak esztétikai oldala, elérésében, amit méltóságteljesen, szép és nehéz elérni nagyságát sverhche-lovecheskogo (Nietzsche).
halál filozófusok
Mivel x-V cc. BC. e. az ókori görög társadalom vor miruetsya ötlet az élet értékét az egyes külön-külön végtagokon élete idején. Mint írta Schopenhauer, az emberek még nem filozofálni kádban, ha nem lenne halálesetek. Halál, ezért egyfajta „inspirer” filozófia. Csak a halál tényét felmerül a kérdés, az élet értelmét. Az élet ebben a világban értelmes nevet, hanem azért, mert a halál. Platón azt tanította, hogy a filozófia nem más, mint a felkészülés a halálra. De az egyetlen probléma az, hogy a filozófia nem tudja magának, hogyan kell meghalni, és hogyan lehet legyőzni a halált. Vannak fogalmak, amelyek próbálják magyarázni mit jelent a halál, hogy felszámolja a halálfélelem:
1 - reinkarnációja (transzmigrációja a lélek a halál után);
2 - teljes elválasztása az élet halál, hogy „nem a találkozások, amelyek” a „amíg egy személy él, nincs halál, és ha a halál jött, az a személy már nem” (Epikurosz). Az első koncepció (Socrates, Plato) célja az volt, hogy enyhítse a tragédia a halál, a második (a sztoikusok és Epi-Kur) célja az volt, a megsemmisítése a halálfélelem.
A hagyomány személyek számára nyújtott segítség érdekében, hogy elkerüljék azokat a halálfélelem örökölte a vallásokat. Kereszténység és az iszlám rassmat Riva halál küszöbén az örök életre, és csak a Föld függ érdemben az elhunyt, hogy ő marad az örök áldott-stve mennyekben vagy kárhoztatva örök gyötrelem a pokol. Szemszögéből a buddhizmus vallás halál, először is, pozitív értelemben, Mr., egy pillanatra a „kerék szamszára” ( „kerék újjászületés”), amelyben egy személy megy Nirvana - a világ örök boldogság, ahol nincs szenvedés, és vo Másodszor, negatív módon, megérdemelte-nek szenvedés fizetés méltatlan azonos tevékenységek és a magas Lania.
Két leggyakoribb poláris nézőpontok halála:
1. A halál, mint a tagadás a jövő, ezért sem a múltban, sem a jövőben nincs értelme. Ezért a következtetés: hogy a jelenlegi minden lehet venni.
2. Halál, mint egy átmenet az örökkévalóságba múltban. Élő szerint Frankl, majd hozzon létre az örökkévalóságban. Ezt felismerve a homlok századi maximális mértékben valamennyi sposobnos éves és idő, hogy hozzájáruljon a történelem, így gazdagítják a jövőben. Következésképpen, a halál, mint az élet, akkor van értelme.
A filozófiai értelmét a halál az, hogy ez a megújulásra, először is, a szerves világ, majd az egész világon. Halál - egy teljesen természetes jelenség, érdemes játszani-nek és nélkülözhetetlen szerepet játszanak a hosszú során biológiai evolúció-CIÓ. Valóban, halál nélkül, ami lehetővé tette a pro-fű szerves faj, az emberek általában soha nem jelentek meg. Nem lenne halál, az emberek nem gondolnak örökkévalóság, nem „prima ryal” magát, remélve, hogy a saját halhatatlanságot. Nem lenne halál, nem lenne halhatatlanságot, amelyben a létezését köszönheti neki. Mégis örökkévalóság születik csak áthalad a halál, és a halál a sorsa minden élő dolog ebben a világban, és a bonyolultabb az élet, annál nagyobb az életszínvonal, annál inkább abban rejlik, hogy várni a halált. Élet, nem a halott szenvednek, mikor a halál az árát. A halott már nem szenved. Minden ember életében eljöhet az idő, amikor lesz a halál Lee Bo-hatékony annak fő célja, mint az élet; mint amely ott áll a halála válik világossá és meggyőző NYM, mint ha ő járt semmilyen más módon.
Kínai filozófus Zhu Yan (. Ca 440-360 BC) azt mondta, hogy a halál azonosítja minden: „Az életben, vannak különbségek - ez a különbség okos és buta, nemes és alacsony. A halál, van egy identitás - az azonosító a bűz és a pusztulás, van-eltűnése és megsemmisítése. Die és egy tíz éves, és egy évszázad; die és erényes, és bölcs; meghal, és a gonosz, és buta. " De Yan Zhu döntően az idő előtti élet korlátozás: „Ha valaki élt, akkor meg kell vegye az élet könnyű nyújtva maga természetes és játszani akár a végén a követelmények csendben várni az érkezését a halál. Amikor a halál jön, akkor kell kezelni könnyen, így ez a természetes áramlását, és megteszi a végén, hogy mit fog hozni, hogy hagyja szabadon a kihalás veszélye. Miért félnek vagy bizalommal rohan ebben az intervallumban a születés és a halál? És a halál nemesíti az utolsó halandó, és teszi azt ugyanabban a magasságban, a legelső. "
A filozófia a halhatatlanság
Halhatatlanság - ez egy tisztán emberi jelenség, azaz, hogy az állatok nincsenek tisztában a végesség fennállása, így nem gondolni a halhatatlanság, élni csak a mai napon ... Ősidők óta az elképzelést, a halhatatlanság jött RELI-beli megközelítést és a filozófia, hanem a halhatatlanság póni kicsinysége más.
A görög vallás elérni a halhatatlanságot - ez azt jelenti, hogy ő Isten. Halhatatlanság - a megnyilvánulása az isteni az emberben, de halhatatlan. Csak halhatatlan hősök, félistenek, nem hétköznapi emberek. Az ókori görög filozófusok nézett a problémát a halál, halhatatlanság eredetileg. Így Hérakleitosz tudta halál részeként dialektika a világ folyamat: „A halál országa jön a víz. Született a vizek halál levegő, a halál WHO-szellem - a tűz és fordítva. " Ebben a ciklusban, és ez magában foglalja a lélek, amely úgy tűnik, az anyag, az egyik átmeneti állapotok a tűz. Halál és halhatatlanság, úgy tekintendő, mint az egyik CIÓ az ellentétek. A lélek az ember tűz van. Az emberben van egy Isten. Egyedi halhatatlanság nincs jelen, csak az egyetemes-edik tüzet. Immortal általános, hanem az egyes.
Filozófus Plato támogatta a lehetőséget a halhatatlanság a darazsak megfontolások, hogy a lélek isteni eredetű, van az isteni világ a születés előtt és halál után az egyén. A hit a lélek halhatatlansága jött a kultusz Dionüszosz. Ebben az a gondolat, a lélek halhatatlanságának görög eredetű.
Zsidók, ellentétben a görögökkel, jött a hit a test feltámadását, nem a lélek halhatatlanságát.
A kereszténységben, halhatatlanságot Pony erőfeszítésen, mint az örök életet a feltámadás, mint egy emberi távú integritását az egyén. Lehetőségének biztosítása az ilyen feltámadás Xia Jézus Krisztus feltámadása az Isten-ember. Földi élet felkészülés az örök életet az ember. A világ más lakott egy démon-numerikus sok lélek a jó és rossz, várva sorsukat. A halhatatlanság azért lehetséges, mert egy személy egy isteni eredetét. Szenvedés Isten az ő halála és feltámadása adja a homlok századi halhatatlanságot. A kereszténység nem beszél annyira Mr. természetes halhatatlanság nem jár harc, hanem a feltámadás, egy állítólagos harc szellemi, a kegyelem és a halálos erő. Egyedül a kereszténység közvetlenül szemébe nézve a halál, és elismeri a tragédia a halál, és mit jelent a halál, és mégis nem egyeztethető össze a halál és legyőzi őt.
Muszlimok elismerik a létezését a halhatatlanság és a feltámadás, mikor fog megjelenni, mielőtt Allah és a társ-tory, hogy egy legfelsőbb bíróság. Allah fogja tenni a mondat irányába-ment az igaz és a gonosz, illetve a menny és a pokol, a Ba-ve megmutatta neki „írás” gondolatok és tettek mindenki. Prior-te ezen a pályán kerül javára diadalát erkölcs és a törvények miatt.
Így sokféle vallási és filozófiai tanok épültek a győzelem a horror a halál és a tényleges, vagy fantom halhatatlanság: a tanítás a lélek halhatatlansága; tana reinkarnáció; tana egyesülés az Isteni; idealista doktrína a halhatatlanság eszmék és értékek; Keresztények mechanikai elmélete a feltámadás az egész ember. Spiritiszták-ügynökség tana a lélek halhatatlansága ígér halhatatlanság csak az ember, nem az egész ember. A tanítás reinkarnáció még kevésbé ad halhatatlanságot egész ember, ez azt jelenti, annak felbontása különálló elemeket, és öntött személyesen fonat-dasági ciklus hagyja a hatalom az idő. Egy személy lehet menni a nem-emberi fajta létezés, hogy reinkarnálódott, mint az állatok. A legősibb világvallás, a buddhizmus démon-halál - ez nem jó, de sok az újjászületés O-él (dharma), amelyeken a szenvedő emberek, akik nem mo-Jette menti akár öngyilkosság áron. Ez értelmetlen, mert öngyilkos halála után újjászületett él vele szenvedés folytatódik. Menekülés a szenvedés is csak jön ki a „kör-sous-lét”, elérve nirvána. Buddhizmus rámutat az utat, hogy elsajátítsák a-bozhdeniya az megszabadul az átalakulás. A halhatatlanság buddhizmus - nem csak a tagadás a halál, hanem az élet tagadása. Mégis érdekel Nirvana egy állapot örök béke, a béke és boldogság, bizonyos szempontból a halhatatlanság.
A tanítás egyesülés az istenség nem jelenti halhatatlanság Lichnos perc és idealista doktrína is, nem jelenti azt, halhatatlanság személyesen sti, de csak a halhatatlanság személytelen eszmék és értékek. Csak Chrysi Tyana feltámadása az egész ember megválaszolja a kérdést, de ez magában foglalja a sok nehézség.
Vannak különböző fogalmakat a halhatatlanság: a biológiai, gerontológiai, lelki, vallási, filozófiai stb Nézzük laknak néhány közülük ...
Sokan megérteni a halhatatlanság gerontológiai, mint egy kiterjesztése az élet. De halhatatlanság nem az határozza meg az évek számát élt-es években, nem kiterjedt az élet és minősége, intenzitása, hatása az emberi lények és a társadalom számára.
Biológiai, genetikai halhatatlanság érteni egy örökölt, a rendelkezésre álló gének utódok: a gyerekek, unokák, dédunokák, stb Ez a fajta halhatatlanság jellemző az emberek többsége róla Franciaország azt mondta: „Az élet rövid, de a személy újraéli azt a gyermekeiket.” .. Együtt átadása anatómiai és élettani jellemzői az emberek ne-Reda utódaik és képességeik formájában ösztönök, koto-rozs fejleszteni a képességét, kedvező feltételek mellett.
A harmadik fajta halhatatlanság - ez kosmizatsiya test és a lélek az elhunyt, lépésüket az úgynevezett kozmikus „test”, a felbomlása be egyes részecskék, amelyek szerepelnek az örök körforgás az ügyet. Azok, akik hisznek benne, táplálják a reményt, hogy az egyre nennye razroz ezek a részecskék egyesítik ugyanúgy, mint voltak a testében, ami őt tényleges testi gyógyulást.
Az erkölcsi paradoxon az élet és a halál tudja fejezni alapelvet: az az élő, mint a haldokló, a halott kezelik, mint egy élő, vagyis mindig emlékezni a halál, mint az élet misztériumát, és az élet és a halál Assert mindig .. az örök életet.
Az ember halhatatlan és örök, mint szellemi lény csak akkor, amikor úgy érzi, egy szellemi lény, ha legyőzi a szellem és a spiritualitás, amely szabályozza a természetes, testi elemek. Halhatatlanságot szerzett személyiség és a harc az identitás.
• Egyetlen, különleges, univerzális;
• ok-okozati;
• szükségszerűség és a véletlen;
• lehetőségét és a valóság;
• lényegét és a jelenség;
emberi hozzáférést a szükséges ismeretek szintje a tulajdonságok és kapcsolatok, valamint az esetleges további változások bo-Lee nagy színpadon, hogy ismerik a világban, mint a tudás, ok-okozati kapcsolatok. Már átható, hogy a lényege a téma, jelenség.
Az alapelvek a dialektika a következők:
• elvének egyetemes kommunikáció
Az univerzális csatlakozó eszköz integritásának a világ, a belső egysége, összefüggéseit, a kölcsönös függőség minden összetevőjének, tárgyak, jelenségek, folyamatok. Linkek lehet:
• belső és külső;
• közvetlen és közvetett;
• Genetikai és funkcionális;
• térbeli és időbeli;
• véletlenszerű és rendszeres.
A leggyakoribb formája a kommunikáció - a külső és belső-set. Példa: a belső csatlakozásokat az emberi test, mint egy bio logikai rendszert, mivel a külső kapcsolóelem humán sotsi-ügyi rendszer.
Jelentős kapcsolat - stabil, mély kapcsolat, meghatározza-nek a pontos ez a jelenség. Természetes kommunikáció - törvények jellemzik a szükséges kapcsolat a jelenségek, a fejlődésük során.
Szisztematikus azt jelenti, hogy több kapcsolatot a környező-világ jelenlegi nincsenek kaotikus, mint rendezett. Hírközlési adatok egy integrált rendszert alkotnak, amelyben található ierar-hicheskom érdekében. Emiatt a világ vnut-rennyuyu célszerűség.
Az ok - az ilyen kötések jelenlétét, mely az egyik,-Drew Guyu. Tárgyak, jelenségek, folyamatok a világ valami Obus gyönyörködtető, azaz van vagy egy külső vagy belső ok. Ok, viszont ad okot, hogy a vizsgálat és a kommunikáció általában IME nuyutsya okozati.
Historizmus azt jelenti, két szempontból a világ:
• örökkévalóság, elpusztíthatatlanságának a világtörténelemben;
• létezik és időbeli alakulása.